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墨子“明鬼”的论证研究

作者:2015-07-13 14:10文章来源:未知

  一直以来,鬼神之说都困扰着人类社会,无论我们的头脑如何理性、方法如何科学,也不能彻底消除它的影响。为什么人会好奇一切不可知的事物;为什么人常常失眠多梦、神情恍惚、胡思乱想;为什么人明明怕鬼却还对鬼充满好奇;为什么科学越进步、思维越开化,神秘主义、怀疑主义反而越来越普遍?可以说,鬼神之说既是整个人文哲学的隐痛记忆,又是传统中国急欲割离却始终藕断丝连的一条脐带。

  先秦诸子当中,将鬼神之说学术化、系统化的只有墨子《墨子·明鬼下》有曰:“有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。”在墨子看来,人心有人心之鬼,天有天之鬼,连山水都有一个可以依傍的性灵之鬼。可以说,承认“鬼”的存在,前提是承认精神的存在。既然精神可以主导人的行为,作为精神产物的“鬼”,自然可以对人的行动施加影响。墨子认为,一切有灵性的事物,在现实世界里都有一个完关的终善的参照,对于好人而言它是一种道德的弓}导,对于恶人而言则成为一种严苛的警惕。墨子从没有对“鬼”和精神做具体的拆分,而是将它们混同为一种高度的“绝对”。这种精神性的产物蕴藉于人的肉体,可生可灭。

  一、墨子“明鬼”的基本立场

  墨子“明鬼”,并非真正强调鬼神的存在,而是提供一枚神性化的“警铃”。与儒家之“慎独”的相同之处在于,都有人格自警、言行约束的诉求;不同之处在于,儒者是自律,墨者是自苦,儒家“慎独”意在省己修身,墨家“明鬼”旨在敦人力行。

  墨子所明之“鬼”,不是站在科学对立而的封建迷信,而是根植于人们心中的那部分牢不可破的精神产物,它既不消极,也不反动。墨子认为,历代的圣王心中都住着一个大禹或文王,它是圣王之道的完关象征。而对于普通大众,鬼神之道又被赋予另一种含义,它包含着极难实现的真善,因为它的高尚不可及,所以最初的指引就不可避免地转向了灵性的约束。

  《明鬼下》有云:“天下之陈物曰:先生者先死。”这足以表明墨子现实主义的立场。墨子虽论生死,但同孔子一样,不追问彼岸或往世的问题;也同庄子一样,对生命持有本真、开放的态度。“先生者先死”,乃墨子生命哲学最强有力的一句,也是对宣扬“长生不死”的江湖术士之有力回击。墨子认为,先出生的先死亡,这是不可违逆的生命规律。也就是说,如无疾病或特殊变故,年长者一定比年幼者先衰、先死。在自然生长的状态下,父母兄长一定先于自己实现生命的终结。

  既然每个人都要死,那么葬礼的厚与薄又有什么分别呢?尊重逝者、缅怀逝者,不一定要通过“入敛之礼”的重加来体现。在墨子看来,与其以盛大的形式、丰厚的祭品“葬人”,不如以这种恭敬谨慎的方式“祭天”,“敬鬼”。“天”、“鬼”的意志若可通达,人类最普遍的愿望和理想就有了寄托,个体在现实生活的一切言行,于道德和心灵上就有了强大的依靠。

  墨子曰:今天下之王公大人士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若鬼神之有也,将不可不尊明也,圣王之道也。”这段话不可谓不深刻。墨子“明鬼”,并不指望人们在形式上承认“鬼”,而希望在人们的精神世界植入一种强烈的“绝对道德”,这可能是墨子对孔子“畏天命”论的最大继承。在这个意义上,墨子不能算作是儒家思想的完全背逆者。

  二、墨子“明鬼”的两重意义

  墨子的思想体系,在结构上像一个灯笼。重点是上下两端以及中间的轴心部分,即“天一人一鬼”的纵向关系。“兼爱,、“尚贤”、“非”、“非命”处于结构的中端,是墨子思想的精华,也是人伦关系这一层而的展开。

  墨子是个唯理主义者,不完全唯物,也离唯心相距甚远。墨子论“鬼”,是在考虑了一切逻辑可能之后,对天人的二元体系所做出的推衍。所明之“鬼”,一方而与有志之“天”上下呼应,和“天志”的特性相似,也是道德与神秘二性兼有,缺一不可;一方而在天人关系中充当中介的角色,具有情感疏通的功能。可以说,“明鬼”论的阐发,基本意味着墨子“天、人、鬼”三元一体说的完成。

  墨子“明鬼”,在逻辑体系上有意义;在人格养成的层而,也有意义。实际上,在整个工业时代以前,人们的心中多少保留着关于“鬼”的幻想。而墨子所要“明”的,就是隐于人之精神内部的这一“恍惚”存在。试举一例:日常生活中,人们遇到珠帘,会下意识地掀开。这时,若一只蜘蛛见在帘上,人们必受惊吓。于是,第二次、第三次、第N次,当受惊者掀开帘子时,一定会下意识地想起蜘蛛。可以说,“口蛛”所造成的心灵恐怖,每次掀帘时所产生的触觉紧张,以及人作为高等动物天生所具有的胆怯和敏感,所有这些看似荒诞实则普遍的精神表征,都指向了孔子所不语却又不言自见的“鬼神”。在墨子看来,它们强大到足以构成一个体系,一个真实得令人敬畏的严肃系统。它可以抑制并逐渐消解一个人内心的狂热、躁动与傲慢,即尼采所崇尚的酒神精神—狄奥尼索斯式的激情主义。

  墨子认为,冲动的感性伤人害己。任何时候,理性都是第一选择,容不得半点犹豫。同时,墨子还指出,平息冲动、养成稳定人格的最好方式,不是说教,而是警斥。为了避免人们在处理问题时感情用事,墨子预先设定了一个绝对正义的代表—无上的“天”。这一“人格化的天”,只在道德上起引导和纠正的作用,而不对人的具体生活强加干预。对于自我约束力差、妄自尊大的人来说,“明鬼”的警斥是第一环节,“夭志”的约束是第二环节,“兼爱”的行动才是环节的完成。若从“兼爱、刁卜攻、尚贤、尚同”四者的实现意义上讲,墨子“天、“明鬼”之隐性效应,要比周王室明口张胆的暴力强制合理得多。

  个人认为,解读《墨子》的方式有两种:一是“照镜子”,二是“擦镜子”。“照镜子”的方式是古今观照、古为今用。既可正向地从《墨子》文本中汲取新鲜的养分,为当下的文化建设服务;也可逆向地从当代视角和当下理论切入,去理解《墨子》文本中的疑难问题。“照镜子”的方式,强调现实意义与作用,适合大多数人;“擦镜子”的方式,反对“智巧”和过度阐发,注重本意深究和不走样的传承,更适合知识分子。对于处于文化墙角的墨学而言,重点己不是“照镜子”,而是“擦镜子”。一种传统的学说只有彰显出其内在的思想优势,它才有资格在当下的价值体系中获得足够醒目的位置。

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