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汤亭亭《女勇士》中无名人物的希腊神话原型

作者:2019-03-19 01:00文章来源:未知

  摘    要: 为了争取族裔及性别的平等地位, 华裔女作家汤亭亭的文学作品《女勇士》喊出了世间最强音。以短篇小说《女勇士》中“无名女人”为例来勘察希腊神话在汤亭亭作品中的嫁接, 采用神话原型理论探索作家汤亭亭《女勇士》中的“无名女人”的三个神话原型——菲罗墨拉、美狄亚及盖娅和三者之间的内在联系, 力求多角度地理解作者塑造的无名女人的性格特点及人物形象。

  关键词: 神话原型批评; 无名女人; 菲罗墨拉; 美狄亚; 盖娅;

  Abstract: In order to fight for equality of ethnicity and gender, the Chinese-American writer Maxine Hong Kingston's literary work The Woman Warrior played a great role in the academic world.This article takes the short story“No Name Woman” from the short story collection as an example to investigate the utilization of Greek mythology in the works of Kingston, and try to explore the three mythological archetypes of “No Name Woman” and their intrinsic connections.By analyzing these three mythological archetypes in this article, namely, Philomela, Medea, and Gaia, we are striving to understand the character of“No Name Woman” from multiple angles.

  Keyword: mythical archetype criticism; no name woman; Filomera; Medea; Gaia;

  引言

  神话是与人类起源密切相关的文化载体, 也是引发文学普遍性与相通性的关键形式, 极易唤起不同地域、不同时空的隔空对话。神话原型批评理论是近代西方极具影响力的批评理论之一, 它拓展了文学作品的创作和分析视角, 丰富了文学作品的精神内核。原型批评理论是20世纪30年代兴起的西方极具影响力的批评方法, 一直以来备受评论界的关注, 其发展历程通常被分为三个阶段, 代表人物分别为:英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽 (James George Frazer) 、瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格 (Carl Gustav Jung) 和加拿大文学批评家诺斯罗普·弗莱 (Northrop Frye) 。诺斯罗普·弗莱作为原型批评理论的集大成者, 主张原型是一种反复出现的意象, 是人类文学整体的模式和原型象征, 是代代流传的可以交流的符号。原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品中的人物、情节和背景的发展过程;一些表面上没有联系的文本组成部分和描写细节构成了一个或多个原型模式, 而这些模式又可以反映作品的叙述和意象表层之下的内容[1]。许多人物、情节都可以在希腊神话中追溯原型, 只是改头换面了的形象而已。原型与神话的关系如此密切, 因此, 批评家也称其为神话原型批评。

  美籍华裔作家汤亭亭 (Maxine Hong Kingston, 1940—) 的短篇小说《女勇士》通过作者母亲之口, 讲述了一段禁止再提起的家庭往事。作为第二代移民, 汤亭亭是处在父权主义和种族主义社会的“双重边缘”的美籍华裔女性。汤亭亭对希腊神话与《圣经》涉猎颇多, 并在进行文学创作时融入了大量的神话原型。汤亭亭笔下所塑造的无名女人这一角色能在诸多女性中崭露头角, 被誉为当之无愧的“女勇士”必有其深层内涵。

汤亭亭《女勇士》中无名人物的希腊神话原型

  笔者以无名女人为例来勘察希腊神话在汤亭亭作品中的嫁接, 旨在剖析无名女人所体现的菲罗墨拉、美狄亚及盖娅的原型特点, 并尝试探索作者应用原型所要塑造的无名姑姑英勇反抗、嫉恶如仇与亦正亦邪的形象, 以此更为深刻地理解无名女人的人物形象。

  一、英勇反抗的菲罗墨拉

  威尔弗雷德·L.古尔灵 (Wilfred L.Guerin) 曾说:“没有一部文学经典作品仅仅是由于它巧妙或写得不错而流芳百世的, 它必须有几分普遍性, 而要做到这一点, 就可能含有原型的成分。”[2]菲罗墨拉是古希腊神话中雅典国王潘狄翁一世之女, 她的姐姐普洛克涅是色雷西亚国国王忒瑞俄斯的妻子。许久未返回故国的姐姐思乡难解, 便邀菲罗墨拉前来探望。前往迎接的忒瑞俄斯见菲罗墨拉光彩照人、美艳非凡而心生歹意。他非但没有将她带到她的姐姐身边, 反而把她绑架到了森林中的塔楼内并实施了强奸。担心事情败露的忒瑞俄斯割断了菲罗墨拉的舌头并且继续关押她于此处。之后东窗事发、姐妹复仇、天神平息纠纷, 纷纷变鸟的神话故事令世人闻之痛心。

  通过分析无名女人的形象, 我们不难发现她与菲罗墨拉存在诸多相似之处, 二人的经历也殊途同归。首先, 无名女人与菲罗墨拉皆为容貌姣好、风姿绰约的女性形象, 她们也皆因自己的容貌招致祸端。古罗马的《变形记》虽未曾对菲罗墨拉的外貌做详细的描写, 但通过忒瑞俄斯见到菲罗墨拉后的反应也不难证实这一点。然而, 无名女人同样被作者塑造为光彩照人、面容姣好的女子形象。在《女勇士》中, 汤亭亭的无名姑姑在婚后过分注重自己的外貌管理, 与传统的同村女子大相径庭。“为了使她保持恋爱时的美貌, 她经常对着镜子梳妆打扮, ……目的就是为了求得最合适的搭配。”[3]7传统已婚妇女“都将头发剪短, 垂在耳边, 或者紧紧地梳成发髻, 拢在耳后。”[3]7然而无名女人倾向于将头发梳成别具一格的发髻。此外, 无名女人还时常“拔汗毛、挖雀斑”、穿着漂亮衣裳, 她尽其所能地展现出她所有的美。无名女人的过分打扮虽遭人非议, 但是她的美貌却成功地吸引了村中男人的目光, 其他男人的觊觎更加剧了她的不幸。

  其次, 除光彩照人、面容姣好这一菲罗墨拉的原型之外, 无名女人久久沉默无言, 作为受害者的她却不控诉, 仿佛被人扼住了咽喉而不得发声, 又仿佛菲罗墨拉一般被割断舌头。无名女人在丈夫去往美国两年有余的情况下异常怀孕, 不敢吐露真相, 因为事实会使她的家人蒙羞。无名女人对孩子父亲的身份闭口不言, 在遭到家人的责骂和村民的步步紧逼时仍秘而不宣。当无名女人即将生产时, 她和家人遭受了村民的严重侮辱和袭击。当晚, 她只身一人在肮脏的废弃猪圈中产子。“从分娩到死, 她一直把那个男人的名字埋在心里。”[3]10即使面对如此大的压力, 她依旧未曾透漏那个男人的信息, 无名女人自始至终的沉默使读者瞠目, 这种巧妙的布局也绝非偶然, 而是为了凸显女性在传统父权制社会下话语权的丧失。

  汤亭亭对菲罗墨拉的神话移位———无名姑姑的描写侧面交代了自己以及众多美国大环境中少数族裔的艰难处境和劣势地位, 也揭露了作者想要融入美国主流文化的美好愿望。汤亭亭, 这位处于父权主义和种族主义社会的“双重边缘”的美籍华裔女性以其特有的语言使自己的声音被世界听到, 把一个无名女人的故事告诉读者, 同时也是对父权主义和种族主义的反抗和斗争。

  二、嫉恶如仇的美狄亚

  美狄亚是希腊神话中科尔喀斯国王的公主。她对意图前来盗取金羊毛的伊阿宋一见倾心。美狄亚坚信自己与伊阿宋的爱情, 为了帮助他甚至不惜与自己的父亲反目, 甚至不惜结束自己弟弟的生命。美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋成功盗取了金羊毛, 并且和伊阿宋一起去往了希腊。然而, 由于对美狄亚高强法术和残忍性格的忌惮, 伊阿宋开始移情别恋, 美狄亚由爱生恨, 将自己亲生的两名稚子和伊阿宋的新欢一并杀害, 伊阿宋也因为无法承受失子之痛而抑郁而终。

  小说中汤亭亭的无名姑姑身处劣势, 在面对家人的逼问、责骂与村民的联合夜袭时, 走投无路的她唯有选择抱婴跳井来双双结束生命。通过此种方式结束自己注定苟延残喘的下半生, 并且变成一个强大的溺水幽灵来报复村民和她的家人。这是无名女人选择宣泄永恒痛苦的方式, 也是她抵抗的方式。

  通过深度分析无名女人的特质, 我们不难发现她的身上体现了女神美狄亚的诸多原型特点。首先, 美狄亚是女神, 拥有超强的力量。汤亭亭的无名姑姑在她死后成为一名溺水的幽灵, 同样拥有强大的力量。她可以将路人拖入可怕的水井中杀死。鬼和神通常一起被提及, 所以无名女人的故事使笔者联想到了女神美狄亚。之所以说美狄亚爱憎分明、嫉恶如仇, 是由于她情到深处时为了所爱之人可以倾其所有, 而一旦认定对方为敌人, 即使是曾经的爱人也毫不留情。其次, 无名女人身上所体现的最明显的美狄亚原型为杀子, 无名姑姑同美狄亚一样都犯下了不可饶恕的罪行。女神美狄亚先后杀死了自己的弟弟和伊阿宋的妻子———柯林斯国的公主, 因此她的孩子必然会活在复仇的阴影下。同样, 无名姑姑的通奸行为被视为那个年代不可饶恕的罪行, 她的孩子注定也会因为母亲的过错而在日后承受村民的指指点点。所以在这种情况下, 两位母亲别无选择, 只能亲手结束自己孩子的生命。从某种程度上看, 此类行为也可视为女性意识觉醒的显着标志。不堪遭受长期压迫的女性, 最终化身为具有反抗精神的复仇者, 只是此种凄惨的复仇方法实在令人倍感心酸。

  三、亦正亦邪的大地之神盖娅

  希腊神话中的大地之神盖娅是众神之母, 是所有神灵中德高望重的显赫之神。她也是希腊神话中最早出现的神, 在开天辟地时, 由卡厄斯所生。大地是滋养和毁灭的原型, 长期以来作为人类生命的发源地和坟墓的双重身份而存在。从发源地获得的快乐在抵达坟墓时也会被收回。盖娅的原型扮演着赋予生命者和剥夺生命者的双重角色。

  作为混沌之初的诸神之一的盖娅的特征是复杂的, 赋予生命和剥夺生命将地母盖娅的形象分为两个对立的意象, 即善与恶的共存。一方面, 她是充满热情的善良女神, 赋予天空之神乌拉诺斯以生命, 并与他结合生了六男六女, 十二个泰坦巨神及三个独眼巨人和三个百臂巨神, 并且无私地倾注着自己的爱;另一方面, 她是邪恶、黑暗的女神, 她一手设计吞噬、摧毁她的儿子乌拉诺斯的生命。这种在神话中反映出的矛盾特质赋予了无名女人以盖娅的独特特征。

  除上文提及的菲罗墨拉和美狄亚这两个原型之外, 我们也能从无名姑姑身上挖掘出她与大地之神盖娅的相似之处。盖娅原型的特点为温暖、无私, 同时也兼有邪恶与黑暗。一方面, 无名女人温暖、无私。为了在危难的时刻保护自己的心上人, 无名姑姑在自家猪圈里默默地生产, 死前也没有透露那个男人的姓名;她爱她的孩子 (也许是个女儿) 。“她到猪圈里去可能是她尽责的最后一个行动。就像她已经保护了孩子的父亲一样, 她要保护这个孩子。”[3]13当决定自杀时, 她抱着孩子一起, 杀害孩子的行为一向都是女性在无法抚养孩子的绝望处境下的结果。“把孩子抱向井口说明了她的爱心。要不就把他遗弃掉……那些爱孩子的母亲总是把孩子带在身边。”[3]14这使笔者联想到了托妮·莫里森 (Toni Morrison) 笔下的《宠儿》中黑人母亲塞丝的弑婴事件, 尽管她们的母爱被扭曲、侵犯, 但这也是出于她们保护自己孩子免受未知危险的本能。在此层面上, 她是一个充满勇气和自我牺牲精神的伟大母亲。

  另一方面, 无名女人阴暗、邪恶。“她渴望有个情人……她使劲地梳头。而且可以肯定, 她诅咒过年、家庭、村子和她自己。”[3]8无名女人象征着黑暗的邪恶势力。虽然她赋予了她的孩子以生命, 但她又亲手将其摧毁, 因此无名女人保有盖娅原型赋予生命与摧毁生命的特点。她通过抱着孩子投身水井来对这个残酷的封建社会进行报复。自古以来, 中国人就对“水鬼”有一种畏惧之心, 认为溺水而亡的人的灵魂会徘徊在水边, 等待着下一个落水者来当自己的替死鬼。正如她的分娩是一种污染, 是对合法的血统的一种威胁, 她的溺水是另一种污染, 因为它亵渎了纯净的饮用水。以此种方式进行报复尽显了无名女人内心的邪恶与黑暗。

  通过盖娅原型的嫁接, 汤亭亭创造了一个亦正亦邪的无名女人形象。由此可见, 汤亭亭所塑造的无名女人并非单一纸片化———受尽压迫而不懂得反抗的悲情女子形象, 而是一个值得细细品味的性格多面体, 这一性格饱满人物的成功塑造也体现了作者汤亭亭深厚的文学功底。

  结束语

  通过原型的嫁接与剖析, 汤亭亭所塑造的无名女人的身上体现了敢于反抗的菲罗墨拉原型, 以及作者对父权主义和种族主义的反抗和斗争;体现了嫉恶如仇的美狄亚原型, 谴责了传统父权制社会对妇女的不公正和迫害;体现了亦正亦邪的大地之神盖娅的原型, 成功地塑造了一个跃居纸上的饱满人物形象。通过对这些原型的再现, 汤亭亭成功地塑造了无名女人这一经典形象。正因如此, 汤亭亭的无名女人这一角色才能在诸多女性中崭露头角, 成为当之无愧的“女勇士”。

  参考文献:

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  [5]杜志卿, 张燕.《秀拉》:一种神话原型的解读[J].当代外国文学, 2004 (2) :80—88.
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