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蒙古贞“风马”民俗研究

作者:2016-07-22 09:03文章来源:未知

  扬“风马”是辽宁阜新蒙古贞地区一项颇具藏传佛教特色的民俗活动。所谓“风马”,是指拓印在白布或白纸上的宝马图,多被张贴于门楣或立杆飞扬,在蒙古贞民间曾颇为盛行。“风马”一词,蒙语原文为heimori。在蒙语中“hei”即风或气体,“mori”即马,通常直译过来就是“风马”或“飞马”,也有译作“天马”的。不过,heimori的真正含义却比其表面图案深远,它饱含了人们对命运吉祥如意的祈愿,也就是“运气”或“命运”的象征物。因此也可以称为“运气之马”或“命运之马”。

  关于“风马”的信仰和风俗,目前主要盛行于藏地,部分蒙古族地区也依旧保留着这种信仰。辽宁阜新的蒙古贞地区曾一度盛行此风俗,如今已有渐行渐远的趋势,流行于蒙古族地区“风马”图案的主题和风格主要有两大类,一种是反映蒙古族生产活动的,一种是反映蒙古族宗教信仰的,拓印在上面的文字都是藏文。目前,人们常看到的是反映宗教信仰的“风马”。风马旗图案的中心多为一匹扬尾奋蹄、引颈长嘶的骏马,背上驮有吉祥鞍座和摩尼宝珠、法轮等。风马旗的上方绘有“十相自在”,下方绘有“九宫八卦”,两侧绘有“八吉祥”图案,四角还绘有吉祥四兽,右上角是大鹏金翅鸟、左上角是青龙、右下角是白狮子、左下角是红虎。人们把这个宗教风格浓郁的图案拓印在约半尺见方的白纸或白布上,在农历除夕时,高贴于门楣之上,或在大年初一“开吉祥路”时,粘贴于箭杆,插在土堆上,让它随风飘扬。不论采取何种形式,其寄托的愿心实质上都一样,人们希望自己的未来像驭风飞驰的骏马一样顺风顺水、路路通达。

  关于“风马”的起源,有多种解释和说法,一种观点认为它是蒙古地区根生土长的民俗,是蒙古族祖先聪明智慧的体现,杰出的文化创造。至于它的发展或改变是藏传佛教格鲁派传入蒙古地区后,与当地文化交融的结果,如增添藏文等内容,但它的中心图案仍然是背驮摩尼珠的宝马,没作任何改变。然而这种观点的根据是不足的,因为蒙古文化史中并未有关于此类风俗的记载。首先来考证“珑珰”这个词汇,它并非蒙语。藏语中有“龙达”一词,它就是蒙语“珑珰”的不同音译。对藏语“龙达”一词进行分解,所谓“龙”正是“风”,所谓“达”正是“马”,我们可以下结论,蒙语heimri是“风马”藏语“龙达”的意译。

  至于曾盛行于蒙古民间背驮摩尼珠的宝马图及其四周的藏文,实际上,它是完好地保留了原有面貌传入蒙古地区的藏传文化。并非是藏传佛教传入蒙古地区之后,与当地文化水乳交融,对蒙古“古老风马”进行改造或增添内容时加上去的。所以,我们说“风马”不是蒙古民族的发明创造,而是随着藏传佛教在蒙古地区的广泛传播,被蒙古族人所吸收和接纳的藏族习俗。

  那么,究竟是谁发明了“风马”呢?一说是“风马”起源于西藏本土的“雍宗”苯教,多使用在宗教祭祀活动中,飘动的“风马”是对抽象“灵魂”概念的具象表达,是宗教理论与民俗美术的完美结合。后来,拓印“风马”图案的长串彩布走下宗教神坛,逐渐进入了百姓生活,多悬挂于寺庙、佛塔、民宅中,成为房檐、横梁、门楣、窗棂上的装饰物。进入藏地,或在寺院、佛塔,或者神山、圣湖,或在民宅、树林,我们总能看到极具地方特色的随风翻动的五彩风马旗。

  又一说“风马”旗的发明是苯教对远古时期原始宗教屠宰大量牲畜来祭祀神祇、先祖的血淋淋的牺牲血祭仪式进行的改造,以模拟化的“风马”旗祭取而代之,后来,藏传佛教在本土化的过程中吸纳了这一风俗,并成为在藏区随处可见,极为盛行的一种祝愿祈福形式。

  但这两种说法并没有确切的史料依据,而另据藏族学者的考证,根据藏文古籍记载,故俗“龙达”的发明者,是一个名叫贡则尺杰加布的人。贡则是孔子的藏语音译,尺杰加布是藏族学者赠给孔子的谥号,意思是“智慧大王”。相传,春秋时期孔子曾担任过掌管国家礼乐、祭祀等官职,可能他曾将马牛等形象绘在纸上,作为牺牲的代用品焚化,以祭祀神祇和先祖,这正是“龙达”的雏形。不知何时,汉人的“龙达”传入西藏,最初,也是作为祭品被焚化。后来藏民不再将“风马”作为祭品燃烧,而是让这匹骏马驭风而行,在空中越飞越高,成为祈愿万事如意、步步登高的寄托。由此看来,“风马”的源流可上溯到春秋时期。

  关于辽宁阜新蒙古贞人信仰“风马”的具体时间,虽然无历史可考,但据推测年代应该并不久远。这可以通过追溯藏传佛教传入蒙古贞地区的历史得出答案:早在明末蒙古北元政府达延汗时期,蒙古族地区共设6个万户进行统治。其中,蒙古贞土默特部落为一大万户,万户长为阿拉坦汗。1571年,阿拉坦汗邀请三世达赖活佛索南嘉措赴青海仰华寺,皈依佛教。自此,蒙古族地区开始普遍信仰藏传佛教。几十年以后,当蒙古贞部落和土默特部落的一部分东迁至如今的朝阳、阜新地区时,藏传佛教也随之传入这里。同时察哈尔部落东迁到蒙古贞地区,也带来了藏传佛教。1650年,乃济托因活佛从呼和浩特来到蒙古贞部落后,在土默特左翼旗政府的认可和支持下,以黑帝庙为中心,开始弘传藏传佛教格鲁派教法。乃济托因活佛徒弟中有3个最为著名,其中之一就是瑞应寺的始祖活佛桑丹桑布。鼎盛时期,蒙古贞地区大大小小的藏传佛教寺庙已达360多座,一派经声朗朗,法轮滚滚的繁荣景象。尤其是瑞应寺,号称“有名喇嘛三千六、无名喇嘛赛牛毛”。由此可见,当地藏传佛教与百姓生活融合之深,是其它地区无法相比的。

  “风马”正是随着藏传佛教在蒙古贞地区的广泛传播而融入了百姓生活,并与当地风俗相结合,形成了属于蒙古贞人的一项独具特色的民风民俗。

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