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浅析心如晴空情深似海

作者:2016-11-30 16:43文章来源:未知
  
从我写硕士研究生毕业论文《白族音乐家李晴海的音乐之路研究》以来,我和李晴海建立了深厚的忘年之谊。交往日深,了解也就多了起来。李晴海的一生,是追求真、善、美的一生,心如晴空,无论何时、何地;情深似海,无论对何人、何物。他的一生也是慈悲、悲悯的一生。李晴海的一生是波澜壮阔的一生,也是问心无愧的一生。20世纪40年代参加革命,追求进步。
50年代,进中南海演唱《毛主席颂》,成为宣传云南民歌的第一人。60年代创作的白剧《红色三弦》及歌曲《景颇山上丰收乐》成为经典。70 年代创编的《大理是个好地方》传唱至今。80年代,活跃于讲坛和音乐理论界。90 年代至今,笔耕不辍,未曾懈怠。他创编的《景颇山上丰收乐》影响深远,而且经得住时间考验。社会公认,对他自己也是个安慰。
该曲是1961年编创的, 当时国家困难, 个人被冤枉(1958年,即“大跃进”年代,他为民陈情而遭开除党籍、革职降薪、下放劳动的错处),有着正义感和乐观主义精神的他坚信自己无罪,也从来不承认自己有罪。他与人合作编剧,并亲自担任音乐设计与创作的大型现代白剧《红色三弦》,具有里程碑的含义;第一次把白族的民歌、民舞、民乐吸收到白剧表演中,丰富了表演;坚持汉语白读,坚持白剧民间风格。歌曲《景颇山上丰收乐》及白剧《红色三弦》于20世纪60年代演进北京中南海,前者以及后者的音乐于2010 年被列入“百年中国名家名歌”之行列。在《生涯》“散文于诗歌”一章中,大量的还是采风随笔类的散文,是李晴海音乐生活的真实记述。它不仅将人们带入各个民族不同的风土人情、群众文化活动的天地间,而且具有十分珍贵的史料价值。
如《难忘的1950年国庆节》一文,真实地记录了李晴海等人参加1950 年国庆节的整个过程;记录了来自全国的许多少数民族代表向毛主席、周总理等党和国家领导人献礼及献歌献舞的盛大演出活动,包括李晴海为毛主席等党和国家领导人演唱彝族民歌《毛主席颂》的真实情景。而《喜听大本曲———忆杨汉先生之二》 一文,仿佛让读者置身洱海西岸,亲眼目睹白族村民,万人空巷,争听大本曲、喜爱大本曲的感人情景。
当你翻阅 《红河之夜———采风随笔》时,必定会把你带到红河南岸,那云雾飘渺的哈尼山乡,随李晴海一起参加哈尼兄弟如痴如醉、如癫如狂的歌舞活动。总之,这些篇章都是深入生活后的有感而发,有深厚的生活基础和感情基础,不是无病呻吟,不是形式主义,也即“缘情而发”。李晴海的采风活动不是一帆风顺的,除了爬山涉水、风雨雷电中赶路的艰辛,解放初期还有治安的风险。
李晴海和他的同志们去红河地区采风时是背着枪去的。还有一种情况,那就是采风与群众农忙的矛盾,在石屏县彝族山乡泥冲寨(今属建水县)就碰到过这个问题。《在灯塔的指引下》中提及的很多做法对我们至今仍有启示:“当时正好赶上春耕大忙,怕影响乡亲们栽秧,我们毅然决定暂停收集歌舞,全力投入助耕,先交朋友。……我们现在虽然有了录像机、录音机,给采风带来了很大的方便。但是,它却不能取代生活,不能取代心与心的交融。只有深入生活,用真诚的爱心贴近人民,成为人民的知心朋友,才能真正了解人民,熟悉人民。”
 发现、思考与总结的第二章:“乐论”从中我们可以发现,李晴海善于思考、善于总结,并勇于开拓创新的性格。《云南·聂耳的摇篮聂耳的根》,对于先辈的崇敬之情溢于言表,分别从大的社会背景、家庭、学校、云南民族民间音乐对聂耳革命人生观及音乐道路的影响等几个方面进行分析和探讨,并总结其成功经验,供自己和音乐工作者学习。《民俗与民歌之传承》,分别从巫优、典籍、歌场、宗教、民俗、现代科技等方面与民歌的传承展开论述。该文反映出李晴海不仅博闻强记、学问渊博、贯通古今,而且关注当下文化走向,从实践经验和理论高度为民歌的传承献计献策,警示后人。从他所撰写的《白族音乐》《白族传统音乐》《振兴白剧与白剧音乐的发展》《西山白族风情与“西山白族调》、《大理洞经音乐及其曲牌”小桃花》《大理洞经音乐在西部大开发中的走向》《大本曲音乐功能及其传统运用手法》《大理白族自治州民间音乐广播讲座》《白族民歌中最美的歌———略述白族传统情歌的思想及其艺术特征》等篇章以及《白族歌手杨汉与大本曲艺术》《白族情歌选》等著述,不难看出其对本民族传统音乐的热爱,白族音乐文化滋养了他,他也用自己的研究来反哺着白族音乐文化,对白族音乐文化的推介和传播不遗余力。
.史料宝贵的交往札记的第三章:“深切的缅怀”该章选编了他对冼星海、吕骥、贺绿汀、雷振邦、黄虹、方于等音乐家的缅怀文章,是缅怀,也是交往札记,具有重要的音乐史料价值。李晴海在《吕老永远与我们同在———写在吕骥先生逝世一周年》 一文中回顾了与吕骥在1950年10月的第一次交往以及1980年、1984年、1988、1989年、1990 年的交往始末。如果说李晴海是第一位将云南民歌唱响全国的人,那么黄虹则是将云南民歌普及至全国的人。1950年10月,李晴海作为西南各民族庆祝国庆代表团歌唱演员,在北京怀仁堂献礼,唱了一首彝族民歌《毛主席颂》,这是新中国成立后云南民歌第一次在北京亮相。黄虹将云南民歌普及至全国始于1952年、1953年。
1952 年,黄虹为到昆明访问的苏联电影代表团演唱,小有名气。1953年,黄虹在文化部举办的全国民间歌舞演出大会上,演唱了《猜调》《赶马调》《昆明小调》《小河淌水》,大受欢迎,从此,名声鹊起。李晴海在《黄虹仍然活在我们中间———写在黄虹同志逝世一周年》一文用倒叙的方式回顾了与黄虹在上世纪50 年代、60年代、80年代、90年代交往的点滴。
 集中展现才艺的第四章:“歌曲创作”共选歌曲21首,有自己作词作曲的,也有自己作曲他人作词的,也有自己作词他人作曲的。所选歌曲不多,但不同的歌曲都具有不同民族的风格特点,颇有代表性。白族风格的,如《大理是个好地方》《洱海边》《洱海之恋》《我们山区多可爱》等;景颇族风格的,如《景颇山上丰收乐》;彝族风格的,如《祖国前程花似锦》《青春常在歌舞中》等;哈尼族风格的,如《问候你,故乡的亲人》《阿墨江边》;傈僳族风格的,如《高黎贡山》;苗族风格的,如《啊,昆明———春城》。还有汉、藏、蒙等不同民族风格的一些歌曲。用李晴海自己的话说:“是歌曲创作实践中的一些尝试,当然也是一种艺术追求。”
 难忘战斗洗礼的第五章:“游击队生活杂忆”李晴海“是滇桂黔边纵队第八支队的一位战士,战士的生涯使他与云南各民族人民群众建立了血肉相连、生死与共的亲密关系,使他在战斗生活与群众工作中培育了热爱人民和人民的艺术的胸怀,这是他从事音乐工作的根基。”永远不忘那激情燃烧的岁月,不忘那段战争洗礼的年代。这是一种革命情怀和情结。也正是有了他及他那一代人艰苦卓绝的奋斗,才缔造了新中国,才有了我们今天共有的幸福生活,怎不让之久久追忆?还有,特别值得一提的是,在他奉命去进行策反工作、解放景东、蒙化县城的战斗中,以及回部队总部汇报工作时,总是挎着小提琴。他,即使在那血与火的战斗生活中,也没有离开过音乐,可见其对音乐的执着与热爱。
.珍藏社会评价的“附录”附录部分是晓雪、碧波、冯永祺、毛诗奇、陈诗华、金强、李元庆、赵培波等人对李晴海以及其爱人王珏的客观评价。该部分为我们了解李晴海(及其夫人王珏)提供了一种他者视角,使李晴海的形象更加丰满、立体起来,是了解李晴海的另一窗口。如李元庆的《她把爱奉献给云南音乐事业———记女音乐社会活动家王珏》一文,回顾、追忆了李晴海的爱妻王珏扎根云南、为云南音乐事业所做的突出贡献,并以讲故事的方式向我们展现了李晴海与王珏“执子之手,与之偕老”、风雨兼程所谱写的坚贞爱情,读之令人景仰、潸然泪下。“他们的爱情婚姻和风雨人生,就是一曲动人心弦的情歌,一首耐人寻味的诗篇。” (晓雪语)又如赵培波的《白族音乐家李晴海的音乐之路研究》一文,从音乐创作(包括歌曲创作、白剧音乐设计)、音乐理论著述、云南民族音乐教育等方面对李晴海进行了全息式研究,并对其所取得的骄人成绩原因进行了归纳和总结。美玉有瑕,遗憾的是第四章“歌曲创作”完全可以叫“音乐创作”,那样可以把他的白剧音乐设计也收录到本书中,那样的话,就会更完善一些。又如照片的选择上有些杂乱,可以按年代来排列,也可按单元来排列。当然也可以出一本画册来生动地体现其壮美丰富的一生。另外, 《生涯》印刷中的差错也多了一些。
《生涯》出版后,李晴海并没有停止写作、创作的脚步,修改、发表论文《略述白族传统情歌的思想及其艺术特征》《一只善良而圣洁的金孔雀》《你依然活在我们心里———写在爱妻王珏逝世五周年》修改发表 《火把颂———朱绍曾烈士殉难前后》《云南省文工团史略(1950年春—1956年春)》等;2012年为家乡(玉溪市元江县因远镇安定村)创作了三首歌曲: 《祖先来自苍山脚》、《谁不夸我家乡好》和《思乡情》。有意思的是这三首歌曲的曲名很有寓意,老人没有忘记自己的民族,没有忘记生之养之的家乡。实际上老人有着很深的寻根意识,而且是自觉的。值得一提的是前两首(中间夹以快板),以舞伴歌的表演形式,于2014年春节,由村里的年轻女性作为安定村的春晚节目搬上了舞台,赢得了故乡观众的赞许和热烈的掌声。
 

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