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谈古村落的建筑形式和文化精神

作者:2016-11-23 17:02文章来源:未知
  一、古村落的双重文化内涵
  “古村落”是一种俗称,实际上指的是保留在当今中国农村(古代也许是城镇、城府)的一些仍然富有古代建筑和文化特色的民居建筑群。今天,有些县乡政府为了旅游开发,打造知名度,有的把古村落改为景观村落,有的少数民族或边疆地区把古村落称为特色村寨,国家民委对民族地区的少数民族实施扶贫工程,又往往发现一些民族特色村落,主要的目的不是旅游开发,而是把它们作为精准扶贫的对象。但无论是“景观”还是“特色”,都是古村落的一种外在形式,它们的内涵仍然是从古代传承下来具有特色文化的民居群落。
  古村落一般具有双重文化内涵,实际上是一种双重文化价值。古村落的第一价值也是最基本的可视价值,即它作为民居所具有的建筑价值,使我们走到一个古村落,一下子映入眼帘的就是村落的外貌。不同的地方或不同的民族具有不同的村落外貌,即不同的建筑规模、建筑方式、建筑结构和建筑风格。如江南汉族古镇,都是以集中的一二层平房式的古典宅院围成天井,门脸儿相当华丽,有时又在两侧放置石狮子或麒麟等铜兽以示威严。村落或大院中多有祠堂,村落的街道通常依水流而建,不仅曲径通幽,而且多有古树嵌旁,花草簇围,给人一种清新、素雅、秩序感。如江苏苏州的周庄古镇,无锡的惠山古镇、荡口古镇,浙江嘉兴的乌镇等,均属于这一种。他们的建筑风格更显集而有序,精而有合,在微观精致中显示富丽堂皇。再如皖南徽派建筑的白墙黛瓦,再配以旁边田地的一片黄色菜花,酷似颜色王国。而大西北陕甘宁的回族村镇,其古村落却另有一番风格,与汉族江南古村落相比别具一格,尤其是宁夏南部山区,回族古村落往往依山而建,位于大山中间或山麓脚下,民居简易却疏密得体,富有层次。村落的房屋皆围绕清真寺而建,以凸显清真寺的核心、庄严之神圣地位。回族古村落的平房多以一层正房和两边厢房加南门构成,偶有二层楼的,多以石块筑成,但回族民居的牛羊棚圈却比较宽大,显示他们以饲养、宰杀牛羊为业的商业方式和饮食习惯。回族村落最高处也是最亮丽之处,通常是带有圆包再带有耸尖型的绿色清真寺建筑,一个回族自然村落里,中间一座清真寺的造价甚至高于所有民居的建筑造价之总和。陌生人刚走进村里,不用问询,只要沿着一条青灰色的石板大路走着,再顺着石板大路走进石板小路,总能先到达清真寺,然后通向各家各户。凸显出这种大小有别、贵平有序的民族古村落的建筑风格。而古村落的内涵文化则另有一番风味。中国任何古村落的建筑外貌都有一定的思想文化内涵。我们的先人在初建自己的村落时,是有思想或风水设计师的规划并把其作为意象来烘托意境的,然后再交给能工巧匠来加以精心建造和步步实施。村里的居民后来再盖新房时也是受到村落遗训族规之理念的指导来扩建的。所以,古村落实际上是古人一种优秀传统文化的物质载体,通过这种物质形式把非物质的理念表现出来,把深层的文化内涵加以共时的固化,从而达到历史化的代际传承。
  如江南汉族古镇,大都反映了当地自古以来的一种文化内容。被誉为“中国第一水乡”的江苏省苏州昆山市的周庄,它始建于北宋,还可上溯到春秋时代吴王少子摇的封地。周庄的历史文化内涵就是:江南水乡的建筑形式背后所蕴含的是水乡文化与吴地汉文化的有机结合,还有沈万三名人的故事、万三蹄名食等。周庄的诞生缘由是:北宋年间最初建村时,是为信奉佛教的汉人烧香拜佛而用,是周迪功郎这个名人为建设全福寺而捐赠了200亩地,从此成为庙产。受益的百姓和信民为感谢他的功德而起名周庄。它说明任何古村落都是有历史文化穿透力的,我们对古村落的欣赏决不能仅限于对外表建筑的观光,而是要看到建筑形式背后的历史文化内涵。
  周庄如此,无锡惠山古村镇也是如此,它地处无锡锡山与惠山的东北坡麓,京杭大运河流经北部边缘,其历史悠久,古迹众多,文化底蕴丰厚,号称无锡历史文化博物馆。因为惠山古村镇的地韵文化不光是山清水秀,重点还是吴韵越风的发源地、惠山泥人的原产地。惠山古村落集山水文化、寺庙文化、泉茶文化、园林文化、泥人文化、祠堂文化、名人文化、书院文化、民俗文化于一体,该古村落实际上成了文化遗产天然地。
  浙江省嘉兴市乌镇更是如此,它地处谭家湾古文化遗址所在地域,也是历史上江苏、浙江两省和嘉兴、湖州、苏州三府的交汇处,文化畅通,人文荟萃,古有梁昭太子诞生于此,今有王会悟、茅盾、孔另境、木心美誉天下,还有书画家徐昌酩、竹刻家钟山隐等。这种文化内涵才是乌镇古村落价值的重中之重。而大西北回族古村落也同样具有丰厚的文化内涵,许多村边就有修建得很豪华的拱北,是回族功德之人或文化名人的陵墓。回族古村落里的清真饮食饭店往往成为这个村落除清真寺雅文化(内有《古兰经》讲解和穆罕穆德传播伊斯兰教的历史经过等)之外的俗文化的集大成之处。此地有各种牛羊肉和泡馍、烙饦、酥合子、油饼、油香、油丝、油沓子等,也有回族帽和女式披肩、阿拉伯式纱巾等,这些雅、俗文化共同构成了回族村落的和谐文化风景线。
  二、古村落的民族价值
  古村落不仅有双重文化价值,还有因地域和风情不同而产生的民族价值。笔者到过江南无锡郊区南长街汉族古村落,那里有幽静曲长的小巷,与细长流水的京杭大运河平行,好似两条长龙并驾齐驱。驻足在运河和小巷交叉处的弯拱桥上,体会着汉族的水乡月夜,偶尔看见一支小船划过水面,船夫一腔淳朴的江南小调,随着撑橹发出的吱吱呀呀声,飘进我的耳朵,愈发显得江南汉族水乡古村落“润物细无声”的低调与凝重。
  如果说南方林茂竹青,水绕人气的古村落有讲求水乡对称的层次,以及村落里围成天井,“虽由人作,宛自天开”,那么,北方枣红柿黄的汉族古村落就更显出了大院式的森严。山西省晋中地区的乔家大院、王家大院,一进院门,四通八达的门通向迷宫式的各处厢房,每个房间除了大家族不同的男女老少分开居住外,还有家族的厅、堂、客室,各有其用,显示出汉族富户人家依托深宅大院,追求内涵丰富、高雅气派的民族风格。笔者在山西忻州原平市崞阳镇的古村落居住过三个月,那里的汉族也是在高墙大院和深垛内宅里圈划着各自的民居生活及家族文化,成为北方汉族大户人家村落文化的第二表情。如果说汉族古村落是自然环境人文化,把“天人合一”,敬天祀祖,以中为尊的理念注入宫殿式建筑中,那么少数民族不少古村落也是一种民族符号,它在其中让民族风情自然化,讲究居所建构的实用、适应、抱朴含真,与自然界的天然吻合,相当于现代化词汇的“环境友好型”。例如:内蒙古大草原上那一朵朵白云飘落式的蒙古包群落,也是一种千年移动但又不大动(离不开草原)的古村落。这些蒙古包群落逐水草而居,在“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的大草原中随遇而安,也有蒙古包里的主人天圆地方的价值观和豪放、旷达的性格相伴,更有一种别具一格的少数民族居所美。东北黑龙江省西部和内蒙古呼伦贝尔盟的鄂伦春族,20世纪50年代从大山猎居的“撮罗子”房中走下山来,便定居在山麓的小平地上而盖的口袋房村落,整齐划一,鳞次栉比。游人从远处望去,深林覆盖,白雪皑皑,炊烟袅袅,酷似北国仙境。口袋房内每一家都有一串八九间房屋,屋内放置物品较少,房间宽敞而明亮。鄂伦春民族在猎、农结合的新生活中白天劳动,晚上聚会唱歌跳舞,其乐融融,也是一种别无我有的东北大山中的古村落民族风情。少数民族古村落与大自然环境友好,与特定的生态地貌共生的民族特色之例举不胜举。比如:
  毡房式村落就是北方游牧民族的普遍性住房群落,它是游牧民族为追求水草丰美状况而随时迁徙,为从事游牧生活而建成的小村落,也是适应北方寒冷气候而建用的民居住所。它是草原游牧民族天圆地方宇宙观的物质再现。正像北魏鲜卑民族《敕勒歌》所唱“天似穹庐,笼盖四野”,穹庐是圆的,四野是方的,毡房式民居就在这天圆地方中缓缓移动。
  大西北天山脚下,戈壁边缘的维吾尔族民居往往由前院和后宅式的院落式构成,住宅一般由院落、住宅(客室、前屋、后屋)两部分组成。院落连接房子往往用外廊通着,其间设有炕台或长方形坐台,台子的上空搭成蜘蛛网般的葡萄架。此处空间是族人或家人说拉弹唱,歌之舞之的娱乐空间,夏天也是休憩和餐饮,尤其是摆哈密瓜、无花果、葡萄、苹果、香梨,举行水果宴的地方。南方少数民族的古村落大都分布在西南,比如云南、贵州、广西的干栏式民居,其村寨的传统住房形式基本分为两层,上层供人居住,下层饲养牲畜、放置杂物。建筑材料主要是竹木。各民族又大同小异,如壮族的干栏式民居,上层人居层由望楼、堂屋、火塘间和卧室组成,火塘间既是厨房,又是餐厅,还是全家聚合、会客和娱乐的公共场所。傣族的住房以干栏式竹楼为代表,每一座竹楼相对独立,但在村落中疏密相间,中间往往夹有竹林或果林,竹叶飘逸,果实飘香,使人处处享受着大自然的恩赐。云南西双版纳竹楼群和丽江石板古城最为典型。而苗寨的干栏式民居还叫做吊脚楼,贵州凯里的西江苗寨堪称样板。四川凉山彝族、云南哈尼族、贵州布依族还有一种土掌房民居,取当地的黏性沙土修建成平顶土房,房顶兼用来晾晒庄稼谷粒。如哀牢山的彝族住的土掌房就分正房和厢房,正房为堂屋,用来召集家庭会议或招待客人,厢房则用作卧室和厨房。居住在四川、西藏的一些羌族由于常年生活在海拔3 000米左右的地区,因此村寨多建在山区或半山区,通常依山而建。这是一种碉楼式民居,碉楼主要用石头砌成。碉楼群里还可分为居住碉楼、防卫碉楼等。此外,四川羌族、新疆塔吉克族、宁夏南部山区回族还用一块块整石盖垒起房屋。这些石房村落远远看去像一座石头城堡,也像一片片巨大的鱼鳞有规则地叠在一起,使人联想起澳大利亚悉尼歌剧院的贝壳形状。
  由土家族等少数民族和汉族共同建成的多族群复合文化古村落的典型是湖南湘西永顺县的老司城。这座曾经在湘西地区叱咤风云800多年,历元明清三朝而持续辉煌的土家族政治、经济、文化、军事中心之衙门大府,居然在今天成为湘西土家族苗族自治州永顺县麻岔乡的一个几十户人家的小村!从中可看出中国的城市和乡村并不是绝对的,今天的乡间村落也许就是古代的市井中心,一个“古”字就把历史和今天有机地联系了起来。今天的麻岔古村落也是古代的湘西老司城。名为土家族的古城,实际上也有汉族甚至苗族的建筑元素与风格蕴含在内。
  元代中央王朝建立的土司制度,历明清两代久盛不衰。直到清代雍正年间实行“改土归流”制度,永顺安抚司的衙门执政和军事把守功能才由盛而衰。老司城是封建帝王隔离汉族与土家等少数民族,实现“蛮不出境,汉不入峒”民族关系限制政策的物质证明。这座古城是从南宋绍兴五年(1135)到清朝雍正四年(1727)间永顺土司政权的司治所在地,也一直成为土家族的政治中心,进而成为中国西南少数民族地区最典型的民族历史文化遗址之一。中国历史上土司制度和今天民族区域自治制度的研究重点。作为土司遗址的老司城,今天虽坐落在峻峭山岚夹厚密林草的天然绿色氧吧中,但它的古代人文气息和民族文化气象仍然在斑驳残涣的建筑中依稀可见。老司城依山傍水,深藏静谧之处,只有一条碧绿如丝的灵溪河与山下外界相连接。在林茂草密的山中盖有多处土家族和汉族融合风格的宫殿,成了大山深处隐而不露的逍遥王城,也成了解读土家族文化和封建土司制度的珍贵实物档案。
  老司城的亭、台、楼、阁掩映于苍竹翠草之间,雕有铭文和魅力的特色民族花纹的石墙残躺或沉睡在绿林溪水之中,隐现一种古村落的悲旷之美!不由地使人联想起柬埔寨吴哥窟古迹。老司城的面积虽然只有25万平方米,但却广泛分布着宫殿区、衙署区、司政区、宗教区、教育区、居民区、作坊区、墓葬区八大功能地域,其布局错落有致,建筑精巧,功能齐全。有祖师殿、玉皇阁、文昌阁、土王祠、子孙永享牌坊等,还有稳政碑、钓鱼台、观猎台、练兵场、土司墓葬群、遗址排水系统、碧花山庄等,是古街道、古城墙作为老司城的最基本元素,把这个昔日成为民族辉煌圣地之一,今日成为世界文化遗产的“古村落”装点得多姿多彩,惟妙惟肖。综上所述,带有民族价值的古村落符号,都是江南汉族民居和华北汉族古村落文化符号所不能代替的。少数民族古村落的房屋也许没有延续数千年,草原上游牧民族的村落更是在迁徙流动中,但他们的村落民居及建筑仍然代表了一个民族的文明发展程度。这些丰富多样的少数民族民居也含有体大思精的文化内涵,更是穿越时空心音的民族学、人类学宝库。从少数民族风格各异的民居中,我们分明看到了这个民族独特的价值观。习近平总书记最近指出:“抛弃传统,丢掉根本,就等于断送了自己的精神命脉。民族古村寨也是民族传统文化的一个鲜活载体,是那个民族价值观和多彩风情的有效载体,更是民族世代相传的精神载体。
  三、古村落的精神特质
  古村落不仅显示着特定的建筑风格,昭示着深厚的文化内涵,也能从这双重文化中提炼出宝贵的精神财富,甚至一个地区的古村落之灵魂就有一个地区的地域精神,或者这方是地杰人灵之地所孕育的人文精神。江南汉族古村落大多反映了汉族人勤俭节约,纤细精致的农耕劳作精神,周庄、惠山、乌镇等古村落又反映了以太湖流域为中心的古老吴越文化所折射的聪慧机敏、灵动睿智、柔和秀美之性格,以及由此而升华的经世济用、求效务实、诚信守分和传至今天的敢为人先、勇于创造的长三角精神,也还包括各古村落名人荟萃,代代相传下来的正能量所激发出的为国为民、奋发有为的事业心和使命感。西北回族古村落则大多反映了回族人善于沟通、亲和社会、乐于施舍的商贸精神。如银川永宁县纳家户村回族追求和谐,追求“无讼”社区,追求村民之间无私奉献的高尚品德,他们追求信仰充实,自觉行善济贫,追求今世积德和来世幸福的“两世吉庆”精神。
  古村落反映精神特质的典型例证很多,如湖南湘西凤凰阿拉营村镇反映的军事斗争精神,山东青州北城满族旗房村落映现的当年八旗兵英勇不屈的御侮精神,四川阿坝九寨沟藏族村寨的天城字母式建筑所代表的藏族吃苦耐劳的精神,新疆喀什维吾尔族古城区的古城墙、古地板、古村落所折射出的古突厥、古叶尔羌汗国的游牧和商贸有机结合的丝绸之路开拓精神。还有,某些古村落以名人故居支撑当地文化所提升的那个名人的精神气质,如广东省中山市翠亨村的孙中山故居、湖南湘潭韶山冲的毛泽东故居、四川广安县北郊的邓小平故居、辽宁新宾县赫图阿拉古城旁的努尔哈赤故居、陕西眉县横渠村的张载故居、浙江绍兴古镇的鲁迅故居、四川乐山沙湾古镇的郭沫若故居、浙江嘉兴乌镇的茅盾故居等。中国至圣先师孔子的故居——山东曲阜的孔府,春秋时期也是一个古村落,后来才逐渐扩大成一个城市。这些故居的物质载体是古村落,精神支撑则是能激活历史,唤起人们建功立业之激情的儒家进取精神。一个历史文化名人不仅带动了全村,而且带动了一方的思想归依,带出了一道道特色文化精神风景线。
  四、古村落的心安之处与乡愁情结
  俯瞰中华大地上各民族安居乐业的村村寨寨,它们承载着中华各民族物质生活的家园,其中灿若星河的古村落也像承载着中华民族精神家园的文化之舟,一直在历史长河中川流不息地“会当__击水”。古村落之所以今人有所侧重地称它为文化景观,是因为它们大多数都是青山绿水,环境幽静,空气清新的旅游胜地,但他们的更大价值还在于其背后的文化,在于其升华的精神。古村落是天工造的大自然与人类营造的大文化互动互融的精美作品,在物质上和精神上都在焕发着价值和魅力。古村落是中华历史文化除书籍之外的一座特殊的物质承载宝库,也是地球上生物多样性和人文多样性有机结合的综合性风景,更是当今中华大地上一颗颗亮丽的艺术明珠。
  前苏联著名文艺理论家别利斯基说过:“艺术的目的在于唤醒本来沉睡着的情绪、愿望和情欲,使他们活跃起来,把心填满。”古村落就是一种放飞游客心绪,唤醒游子思乡之情的目标地。也像宋代大文豪苏东坡所说“此心安处是我乡”那样,古村落是一个民族或族群的文化根系和精神家园。村景的古道河水潺潺,民居倒影憧憧,山峦叠嶂巍巍,香火祭祀缕缕,的确能让“少小离家老大回,乡音无改鬓发衰”的游子,不管是“风筝飘外”仍然回归的凡夫俗子,还是“读万卷书,行万里路”后的国宝富翁,都有了一种安放心灵的归属感。在异国他乡饱受世态炎凉之境遇,经历激烈竞争的人间沧桑之后,总想回到自己诞生并长大的古村落去回访一下童年玩友、父老乡亲,去乡间小路上闲庭信步,去河柳树下看流水潺潺,听鸟鸣啾啾,去茶台前与发小品香茗,去菜馆里与亲友共宴欢,从中舒展一下疲惫的身体,歇息一下劳累的心灵,好像寻根之后把心安放在古村落,去享受更多的纯洁、纯净之态,才更有一种心理抚慰的幸福感,才更有一种填补精神空虚的充实感,这也许就是古村落给予现代人的一种乡愁情结吧。
  古村落是文化、精神的物质载体,它作为一种特色古建筑群,不仅仅是落在石头上的史书,而且是记载古代文明的一种视觉艺术。我们徜徉在古村落的青石板上,能够从“鸡鸣茅店月,人迹板桥霜”的古人诗意中,聆听到历史演变的回声,感受到追梦圆梦的过程。正像英国大学者汤因比在解读中国历史时所论述的那样,历史“有高明的人生哲理,有深刻的人生情操,也有弥漫的尘世乐趣。虽然有一治一乱的循环与反复扰攘的战争,然而却动撼到中国人文世界内在的和谐性”。古村落就是中国历史的物质载体,一个个古村落从东到西,从南到北,恰好是空间的差异反映时间的发展,是看似碎片实为系统的活的历史档案,活的发展载体。因此,我们能从一个个古村落的奇风异景和人文精神中看到我们今天追求中国梦的元素,从“一滴水能折射出太阳的光辉”中看到实现中华民族伟大复兴的历史动力和美好前景。愿我们在协调、绿色、共享发展中保护好、建设好中国古村落这个各地区世代相传的物质庭院和各民族共有的精神家园吧!
 

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