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墨子生态思想的时代浅析

作者:2015-08-20 09:43文章来源:未知

  一、墨子生态思想的渊源

  (一)源于生活的体验

  “墨子出身于城市手工业师傅,行会的生活使他的等级观念比普通农民更为强烈,小生产者盼救星靠长官的思想,往往成为专制主义存在的重要社会条件。而城市手工业师傅,也只是处于社会下层劳动者的等级,墨翟作为手工业师傅,有一套手工技术,自己能制造器具,当时被视之为“贱人”。墨子代表基层手工业者,深刻体会到社会下层百姓生活的疾苦和忧患,强烈反感王公大人的喜功好战和奢侈生活。墨子为下层劳动人民呼唤贤明的君主,呼唤兼爱,决心从自身做起‘摩顶放踵利天下,为之”。他乐于利他,崇尚节俭,充分体现了他作为一位社会下层劳动者的代言人,着眼于大多数劳动人民的根本利益。

  (二)源于文化的熏陶

  墨子的思想博大精深,是其吸纳众多学说的缘故。海纳百川,故能成其大。首先,墨子以尧舜为最高典范“孔墨皆道尧舜,而取舍不同。皆自谓真尧舜。尧舜不复生,将谁使定儒墨之乎?;尤其学习大舜治水三过家门而不入,栉风沐雨,以裘褐为衣,日夜不休。他要求他的门人发扬“禹大圣”的精神,与百姓同甘共苦。其次,学习儒家学说。刘安说“墨子学儒者之业,习孔子之术,以为其礼烦扰而不说……故背周道而用夏政”。墨子学习儒家思想,但不是盲目地依附,而是有创新精神。他反对儒家的“述而不作”,要求继承中有突破。再次,学习以管子为代表的齐文化。在春秋战国的齐国,齐桓公任用管仲为相。管仲在政治七“修旧法,择其善者而业用之”;在经济上,提倡“通货积财,富国强兵”开法家之先河。墨子学习管仲的经济思想,主张“以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄”。总之,墨子学儒家之道,习孔子之术,受夏、商、周文化及鲁、宋、楚、郑、齐和三晋等文化的熏陶,博采众家,创建了别具一格的思想体系。

  (三)源于时代的影响

  春秋战国时期是我国历史上奴隶制向封建制转变的社会大变革时代。生产力的发展,为封建制的建立创造了物质条件,使社会的变革成为不可逆转的历史潮流。铁器的使用以及牛耕的推广,大大提高了农业和手工业的劳动生产率。同时,劳动者从奴隶制的栓桔下解放出来,他们的劳动兴趣和生产积极性得以提高。在农业生产发展的同时,手工业也有很大的进步。除官府手工业之外,出现了私营手工业和独立个体手工业,各手工业部门内部也出现了分工越来越细的倾向。手工业者在社会生活中逐渐取得相当重要的地位,作为手工业者利益的政治代表,在社会上风靡一时的墨家学派应运而生。当时不同的学派从各自的利益出发,纷纷著书立说,形成了思想上解放和学术上自由的“百家争鸣”局而。深受时代的影响,墨子代表平民的利益,形成一时的“显学”—墨学。

  二、墨子生态思想的表现

  (一)节俭观

  节俭观主要包括“节用,“节葬,“非乐”等观点。针对统治者生活极度奢华铺张,社会物资消耗无限的现象,墨子倡导有节制地消费,即节俭。首先“节用”。所谓节用,就是节约开支,反对一切无用之费,墨子希望统治者能做到“凡足以奉给民用者,加费不加民利则,卜”。墨子的“节用”标准有两点:“一是‘民用’,即普通百姓必需的生活需要;二是‘足用’,即要满足百姓的生活需要。”墨子认为一个国家能不能做到节用,首先在于君主“去无用之费。圣王之道,天下之大利也”。在衣食住行用等方而严格遵守消费标准。吃饭是“足以充虚继气,强股胧,耳聪目明,则,卜”。穿衣是“适身体,和肌肤而足矣” “冬以困寒,夏以困暑”。舟车只要乘坐时安稳、便利并能够迅速到达目的地,没有必要用文采雕镂来装饰车船。墨子认识到资源的有限性与消耗过度之间存在不可调和的矛盾,主张节用,体现了可持续发展的生态思想。

  其次,节葬。节葬是“节用”的自然推衍,也是“节用”理念在丧仪方而的具体表现。墨子所处的时代,厚葬久丧的风气极度盛行,墨子针对当时社会这种弊端提出“节葬”之说。墨子认为“厚葬”把有用的财富埋在地下,结果人民必然贫困;“久丧”使男女隔离,人口必然下降,同时贵族不能过问政事,百姓不能从事劳动,其结果是“国家必贫,人民必寡,刑政必乱’。因此,针对“厚葬,久丧”的弊端,他要求:“衣三领,足以朽肉,棺三寸,足以朽骸,掘穴深不通于泉,流不发泄”,墨子认为,用三层衣服,足够使死者的尸体腐烂在里而,用三寸厚的棺材,足够使死者的骸骨朽烂在里0“节葬”,不仅表达了对逝者的哀思,而且也不会对生者的生活造成不利影响。

  再次“非乐,。“非乐”是墨子节俭观的重要组成部分。墨子主张在文化娱乐上也要节制。墨子的“非乐”并非反对音乐本身,而是反对为满足贵族统治者不顾百姓的死活过度从事音乐活动。他认为儒家“足以丧天下”的原因是“弦歌鼓舞,习为声乐”[9] 127。墨子认为乐器的制造、音乐的演奏和欣赏,会耽误生产、浪费人力物力财物,是劳民伤财,对百姓有害无利的行为。墨子从百姓利益出发,反对统治者奢靡的物质和文化生活,这对国家和人民的发展都有利。

  (二)和谐观

  和谐观主要体现在墨子的“非攻’“兼爱”等政治主张上。

  一是“兼爱”。针对孔子的有差别、有等级的“仁爱”,墨子倡导“兼爱”,即打破血统宗法制度,强调亲疏、人我平等。墨子的“爱”是无论贵贱、贫富、亲疏、贤愚,没有差别、视人如己之爱。就是一视同仁地爱一切人。这与儒家倡导的“亲亲,“尊尊”的“推爱”是相对立的。墨子认为“人无长幼贵贱,皆天之臣也”。春秋时期,诸侯国之间为争夺土地、牲畜等,相互发动战争,致使下层人民苦不堪言。墨子认为战争主要是人与人之间、人与社会之间、国与国之间缺乏友爱。因此,墨子提出“兼爱”,主张人、社会、自然的和谐相处。

  二是“非攻”。墨子身处战国时期,对诸侯国相互争霸导致的生态环境的破坏有清醒的认识,对战争的残酷性和掠夺性进行大力的批判。如墨子笔下描绘了一幅惨景:‘人其国家边境,菱其禾稼,斩其树木,堕其城郭,以湮其沟池,劲杀其万民,覆其老弱,迁其重器,卒进而柱乎斗。在战争中,茂盛的庄稼被毁坏,郁葱的树木被砍伐,完整的城郭被攻破,好好的沟池被填塞,无辜的百姓被栽害。战争不仅给人类带来极大的伤害,而且生态环境也遭到严重的破坏。又如墨子写道:‘今师徒唯毋兴起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不以冬夏为者也,春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛……今尝计军上,竹箭、羽旎、握幕、甲盾、拨劫,往而靡弊腑冷不反者,不可胜数。”这从间接角度描写了战争对生态的破坏。百姓为了备战,一则导致耽误农时,庄稼歉收,百姓因此受冻挨饿;二则制作兵器,耗费自然资源,影响环境的生态恢复。而国家之间爆发战争的原因关键在于相互之间缺乏爱,因此墨子主张国与国之间要提倡“兼爱”,要相互合作,和平共处。

  三、弘扬墨子生态思想的客观必然性和现实紧迫性

  (一)从历史发展看,弘扬墨子生态思想是继承传统生态文化的必然选择

  中国传统生态文化博大精深,源远流长,其基本内核就是要妥善处理人与自然之间的关系。早在春秋战国时期,我国丰富的文化典籍中就蕴含独具特色的生态文化,如司易·象上》说:“至哉坤元,万物滋生……含弘光大,品物咸亨。 “坤元”在古代指地,意思是说,大地为万物生长提供了良好的环境,维护了万物的生长发展,同时万物充分享受了大地提供的资源。在百家争鸣中有许多学派体现了人与自然和谐相处的生态思想。如儒家的“天人合一”思想和道家的“道法自然”思想。都认为人与自然是统一的,强调人与自然的和谐。在佛教“众生平等,“戒杀戒欲”的思想中,佛教认为,凡有生命的生物都有生存的权利。因此,佛家主张不杀生、不吃肉,减少对自然界的索取。儒、道、佛文化有助于社会平等、公正原则的建立,也有助于维护生态平衡,保护自然环境。

  不论是儒家的“天人合一”思想,还是道家的“道法自然”思想以及佛教的“众生平等”思想,这些悠久的中国传统生态文化具有顽强的生命力,值得当今世人继承和发展,它对于化解人与人之间以及人与自然之间的矛盾具有积极的借鉴价值。作为传统文化重要组成部分的墨家思想也值得弘扬和传承,尤其是墨子的“兼爱,“天志”中的生态思想更值得我们学习和借鉴。

  1.墨子“兼爱”中人与自然的和谐

  墨子以“兼爱”为核心,对当时统治者的吃、住、行、乐等活动提出相应的限制。竭泽而渔地掠夺性生活方式是造成生态失衡的关键因素,人与自然应该保持和谐统一,由于人类活动缺乏限制,过度消费导致资源枯竭,进而造成环境恶化。墨子的生态思维,指他不仅考虑人与人、社会的关系,而且考虑到人与自然的关系。

  2.“天志”中的生态思想

  “‘天志’是墨子哲学的重要观念之一,是惩恶扬善的最高主宰,重视天的意志,依赖天志的惩恶扬善维护政治秩序,更是墨子用以维护社会政治秩序的最重要的依据和手段‘天志’是墨子天人合一思想的集中反映。,} oozy,墨子的“天志”讲究天人相通,即认为人和自然在本质上是相通的,一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然的和谐。因此,墨子的“天志”中天人合一的思想,蕴含了中国传统生态文明思想。

  (二)从现实环境看,弘扬墨子生态思想是化解生态危机的客观要求

  作为后起工业化国家的中国,随着20世纪80年代经济的飞速增长,工业化全而铺开,资源消耗剧增,又因为个别地方盲目崇拜CDP,带来片而工业化以及粗放城市化等问题,导致20世纪末国内生态危机全方位爆发:一是土地严重退化。水土流失和荒漠化剧增,扬尘、雾霆和沙尘暴频发,草地退化、沙化和碱化严重,农业自然灾害加剧。二是水生态系统失衡。湿地破坏严重、水库储量减少、天然绿洲消失、河流断流加剧、旱涝灾害频发、湖泊萎缩明显。三是生物多样}h}锐减出现。野生动植物数量减少、栖息地环境恶化、乱挖滥采乱捕滥猎屡禁不、有害外来物种入境增加等现象。同时,食品安全危机、能源危机正日益威胁到每一个中国人的生存,生态环境难以为继。生态恶化不仅危害中国人民的健康和生命安全,威胁可持续发展前景,而且影响周边其他国家地区的环境,容易引起国际争端和问题。因此,化解生态危机显得尤为重要,而化解生态危机需要弘扬墨子生态思想。首先,倡导节俭,坚持节约。正如墨子所倡导的“节用,“节葬,“非乐”等主张一样,针对资源的日益减少与人类需求不断扩大的矛盾,为避免资源的枯竭,人类必须检讨自己的浪费行为,最大限度地保护资源,维护生态。虽然随着科技的发展、生产力的提高,社会物质财富在不断增长,但作为一个13亿人口的大国,中国每个公民的吃住行用等消费就是一笔不小的开支。为此,保持维护好生产与消费之间平衡关系,就必须树立科学健康的消费理念,培育生态化消费方式,大力推进生态消费、绿色消费,引导合理消费,反对过度消费、盲目消费和奢侈消费,推进资源节约型社会的建设。其次,构建和谐,弘扬兼爱。针对当时统治者为了争夺人口、土地、牲畜等财富,封建小国之间彼此战争不断,人民流离失所,环境惨遭破坏的现状,墨子适时提出“兼爱,“非攻”等主张。因此,在如今而临人、社会与自然之间关系日益恶化的情况下,为化解生态危机,必须正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系,不仅人与人之间要互敬互爱,人与社会共生共荣,更重要的是人与自然要和谐相处。人类要改变原来对待自然的控制、利用、索取和改造等粗暴的方式,取而代之的是对自然的人文关怀,不仅要建立资源节约型社会,而且要建立环境友好型社会,只有这样,才能保护环境,维护生态。

  (三)从未来要求看,弘扬墨子生态思想是实现中国梦的必然要求

  中国梦,是民族的梦、人民的梦。为实现国家富强、民族振兴、人民幸福,不仅要加强政治、经济、文化等建设,而且要加强社会建设、生态文明建设,而生态文明建设显得尤为迫切。只有把生态文明建设融入到经济、政治、文化、社会等全而建设过程中,努力建设天蓝、地绿、水净的美丽中国,才能实现中华民族伟大复兴的发展梦、强国梦和富民梦。而实现生态文明,必须把人的生存和发展作为最高价值目标,统筹人与自然的协调发展。生态文明以实现生态、经济和社会三者和谐发展、互惠互赢为宗旨,不仅追求经济效益、社会效益,更要追求生态效益。生态文明强调人是自然的一部分,人类在自然而前应保持一种理智的谦卑态度,人类不是力求征服、控制自然,而且敬畏、呵护自然,力图与自然和谐相处。生态文明一方而强调经济发展的可持续性。发展经济要立足于资源和环境的支撑,既对可再生资源不断增值,永续利用,又对不可再生资源合理开发、节约使用。同时,在生产和消费的过程中,以可持续的生态型方式代替高消耗高投入高消费的传统模式。另一方而强调社会的公平。自然的资源和环境是属于全人类的,当代人以及后代人都有权利公平地享有自然界的资源和环境。当代人不能滥用自己的环境权利,污染环境、挥霍资源。同时,任何国家和地区也不能仅为自己的发展而牺牲其他国家的地区利益。因此,要实现生态文明必须要统筹人与社会、人与自然的关系,而协调人与社会、人与自然的关系,必须弘扬墨子的生态思想。墨子的“兼爱”不仅考虑人与人、人与社会的关系,而且考虑到人与自然的关系,“兼爱”中充分体现了人与自然的和谐。墨子的“天志”思想就是把人置于自然之中来考虑,认为人与自然是不可分割的整体,人依赖自然提供的物质求得生存和发展。天人合一思想,揭示了人是自然的一部分,在认识自然和改造自然的过程中,人既要尊重自然规律,又要发挥人的主观能动性,自觉保护自己生存的环境,实现人与自然的和谐相处,达到天人的均衡统一。因此,继承弘扬墨子的“兼爱,“天志”等生态思想,才能更好地实现生态文明,进而建立在生态文明基础上的中国梦才能早日实现。

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