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论“抽象”与历史的丧失

作者:2016-12-16 16:32阅读:文章来源:未知
  就马克思《哲学的贫困》这一文本而言,形而上学与哲学可视为高度接近的同义概念,并且,正是因为“抽象”这一运思模式,才生成了具有意识形态性质的形而上学与哲学。基于此,我们的问题是,作为运思模式的“抽象”何以生成了具有意识形态性质的形而上学并导致了历史的缺席?
  一、《哲学的贫困》语境中的“抽象”概念
  在《哲学的贫困》中,马克思批判蒲鲁东思想(也附随性地批判了黑格尔思想)的形而上学基础。在马克思的理解中,形而上学与意识形态一致,是一种“抽象”思维运作的结果,更为重要的是,在这种“抽象”的思维运作中,社会丧失了时间性与历史性,同此,也丧失了“未来”时间意识。那么,这一逻辑何以成立?对此,应从马克思对“抽象”的理解与分析说起。在马克思看来,生成、构筑形而上学的逻辑运思前提在于“抽象”。
  那么,在马克思的语境中,“抽象”究竟是什么意涵?在马克思看来“抽象”是形而上学运思的基本方式,它将嵌入社会历史的存在从具体的、现实的整体性背景中剥离出来、割裂开来,形成概念与范畴,进而虚构其独立自足的性质,甚至赋予概念、范畴相对于社会历史之现实整体的逻辑“优先性”,从而以一套概念的逻辑推演,统摄、取代了整个社会的现实运动。于是,现实的社会运动与现实的历史进程,均被理解为概念、范畴的逻辑展开。这样一来,在现(近)代宗教神学式微的背景下,“抽象”所生成并形构的形而上学体系,就取代了宗教、神学,继续行使了类似神学的功能,从而,在“抽象”基础上形成的概念、范畴及其推具备了意识形态的功能。
  二、“抽象”何以导致了意识形态?
  值得追问的是,为什么通过作为运思模式意义上的“抽象”,虚构的独立自足的范畴体系就起到意识形态的作用?在马克思看来,意识形态是一种精神统治的政治工具,是为统治阶级利益服务的,意识形态力图腐蚀或诱骗被统治阶级的革命意识,让被统治阶级认同既定的统治秩序。意识形态是从观念上进行统治,具有政治上的辩护性。如果将观念理解为独立自足的、神圣的、永恒不变的、合理的、科学的,那么,就特别有利于从观念中引申出某种符合统治阶级需要的现存秩序,并为此提供辩护。
  从这个意义上讲,古代运用人的血缘身份的等级差异、神学等来为统治阶级辩护,现代运用“科学观念”、“形而上学”的范畴体系或其它抽象范畴体系来为统治阶级辩护,这在本质上并无差异。所以,一切意识形态的结构都暗含着观念的独立自足性作为其前提保证,也正是基于这种理解,观念的辩护效力才会真正得到建立与巩固。综观马克思的思想历程,他都否定任何观念的独立自足性,他始终将某种观念解读为特定物质生活方式的产物,密切联系社会生活本身来理解任何观念,这就击穿了抽象范畴“独立自足”的神话。
  三、为何“抽象”导致历史性的沦丧
  “抽象”把一切现实之物,归结为逻辑范畴。“抽象”产生了范畴的逻辑体系,究其运思理路,马克思写道:“如果我们逐步抽掉构成某座房屋个性的一切,抽掉构成这座房屋的材料和这座房屋特有的形式,结果只剩下一个物体;如果把这一物体的界限也抽去,结果就只有空间了;如果再把这个空间的向度抽去,最后我们就只有纯粹的量这个逻辑范畴了,这用得着奇怪吗?用这种方法抽去每一个主体的一切有生命的或无生命的所谓偶性,人或物,我们就有理由说,在最后的抽象中,作为实体的将是一些逻辑范畴。
  所以形而上学者也就有理由说,世界上的事物是逻辑范畴这块底布上绣成的花卉:他们在进行这些抽象时,自以为在进行分析,他们越来越远离物体,而自以为越来越接近,以至于深入物体。哲学家和基督徒不同之处正是在于:基督徒只有一个逻各斯的化身,不管什么逻辑不逻辑;而哲学家则有无数化身。既然如此,那么一切存在物,一切生活在地上和水中的东西经过抽象都可以归结为逻辑范畴,因而整个现实世界都淹没在抽象世界之中,即淹没在逻辑范畴的世界之中,这又有什么奇怪呢?”也就是说, “抽象”导致“远离物体”本身,并最终导致逻辑范畴作为实体范畴而出现。于是,在“抽象”中, “一切事物都成为逻辑范畴”。
  四、结语
  从时间的角度看,历史之为历史,其关键在于从质性的角度区分“过去”、“现在”与“未来”,舍此,则并无真正现实的历史本身。马克思坚持从运动与时间的角度去把握社会之运动形态与历史性,形成了分析社会的历史意识,并进而形成批判意识、革命意识。
  正是在这种视域中,历史本身才作为马克思意义的历史而出场。在马克思的审视下,蒲鲁东迷失于抽象范畴体系的演化,陷入无历史性的意识形态。究其根源,乃是作为运思模式的“抽象”在暗中支配着蒲鲁东的思想视域,导致其思想缺失历史意识,丧失了真实的历史本身。
 

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