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研究社会主义核心价值观鲜明特色

作者:2017-02-21 17:41阅读:文章来源:未知
  人类社会发展的历史表明,一个民族、一个国家最持久、最深层的力量是这个民族、这个国家共同认可的核心价值观;如果一个民族、一个国家缺少这样共同认可的核心价值观,莫衷一是,行无依归,那么,这个民族、这个国家就难以前进和发展。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核,体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征,反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求,是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。正如习近平所说:“我们提出的社会主义核心价值观,把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体,既体现了社会主义本质要求,继承了中华优秀传统文化,也吸收了世界文明有益成果,体现了时代精神。”[1]社会主义核心价值观作为社会主义核心价值体系的内核,是中国共产党不断开创中国特色社会主义新境界的重大理论创新成果,内蕴中华优秀传统文化基因,体现中国特色社会主义制度本质要求,学习借鉴人类优秀文明成果,彰显时代发展进步精神,是历史性与时代性、世界性与民族性辩证统一、有机融合的理论产物,在文化、制度、时代和世界等方面独具特色。
  任何一个国家和民族文化的发展,都离不开对历史的传承,都是在既有文化传统基础上不断变革、创新的结果。社会主义核心价值观同样如此,它承载着一个民族、一个国家的精神追求,传续着中华优秀传统文化的基因,寄托着近代以来中国人民上下求索、历经千辛万苦确立的理想和信念,体现着一个社会评判是非曲直的价值标准,有其固有的文化根本。中华五千年文明,孕育和锻造出独特而灿烂的文化价值体系,诸子百家熠熠生辉、儒道释和谐共生、修身齐家治国平天下浑然一体。这些历经沧桑而承传不辍的“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因”[1],集聚了中华民族独特的精神标识,成为社会主义核心价值观生长于斯、发展于斯、创新于斯的源头活水和丰厚土壤,彰显着鲜明的文化特色。社会主义核心价值观体现“以和为贵”的文化风格。《论语·学而》:“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美。”和谐、持中是传统文化的最高伦理。
  孔子“大道之行也,天下为公”(《礼记·礼运》)的“大同”理想;孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的“人和”构想;墨子“天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱,交相利之法易之”(《墨子·兼爱中》)的“兼爱”、“非攻”思想;康有为“人人平等,无有臣妾奴隶,无有君主统领,无有教主教皇,孔子所谓见群龙无首,天下治之世也”(康有为《大同书》)的太平之世;孙中山“天下为公”的“三民主义”,等等,无不透视出中华传统文化“以和为贵”、“世界大同”的美好愿景。社会主义核心价值观以“富强”、“民主”、“文明”、“和谐”作为国家层面的价值目标,正是对这一传统最高伦理的天然承续,并借此体现出独特的凝聚、感召文化风格。社会主义核心价值观呈现“隆礼重法”的文化色彩。“隆礼重法”,即“明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之”(《荀子·性恶》),主张将道德教化与法律约束、德治与法治结合,共同维护社会安定有序。作为法家思想与儒家思想辩证结合的历史产物,“隆礼重法”长久以来一直是中国历代统治者管理国家的两种手段,在调整社会关系、维护社会秩序中发挥了重要作用。春秋战国时期,法家便提出富国强兵、以法治国的重要思想。“君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治”(《管子·任法》)将“法治”作为治国理政的重要方式。以孔孟为代表的儒家学派,针对“礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”(《论语·学路》)的社会现实,提出“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》)、“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”(《荀子·修身》),主张“明德慎刑”、“德主刑辅”、“为国以礼”、“以刑弼教”,即“隆礼重法”。社会主义核心价值观倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,这些价值元素内隐着“隆礼重法”的传统伦理文化成分。如,“法治”在社会主义核心价值观中作为社会层面的价值取向、匡正社会秩序的基本手段,用以保障自由、平等、公正的有序实现。
  “爱国、敬业、诚信、友善”作为公民个人层面的价值准则和基本道德规范,用以调节个人与国家、个人与社会、个人与他人之间的内在关系。如此,“德治”与“法治”辩证统一,“隆礼重法”文化色彩在社会主义核心价值观中得以完美呈现。社会主义核心价值观凸显“仁者爱人”的文化特征。“仁”是传统伦理价值体系的核心,是儒家经典的深刻蕴含。“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)强调人与人之间要相互关爱,作为仁者更应常存“爱人”之心,将“仁”作为最起码的道德信念和伦理取向的出发点。国家层面,“仁”是一种“杀身成仁”、“舍生取义”、“乐以天下,忧以天下”的忧国忧民、护爱家邦的爱国情怀。社会层面,“仁”是人与人和睦交往的关键桥梁,即知礼达仁、宽容和谐、诚信友爱、敬业乐群、与人友善、专注事业。“仁以爱之,义以正之。如此,则民治行矣。”(《礼记·乐记》)个人层面,“仁”是持守至善德性,是对爱国、爱社会、爱他人的最大限度的追求,是对自身思想行为严格的约束。
  《大学》曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。”(《礼记·大学》)在这里,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被视为一个不可分割且秩序井然的提升自身道德修养的逻辑过程。显见,社会主义核心价值观倡导的爱国、敬业、诚信、友善,继承了传统伦理价值中“仁者爱人”的深刻道德思想,是对“格物致知”、“止于至善”的道德“自省”、“修身”逻辑的高度褒扬,并创造性地将其具体化为社会成员现实生活中的道德要求,凸显了鲜明的文化特征。
 

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