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浅析民族民间艺术教育的价值

作者:2017-06-02 17:07阅读:文章来源:未知

  民间艺术文化遗产是中华民族悠久历史文明传统的代表, 是全人类共同的财富。如何把它们保护好, 是我们作为一个遗产大国的光荣使命, 是对人类文明应有的贡献, 也是我们上对祖先、下对子孙负责的千秋伟业。民族文化的瑰宝一旦消失将不可再生, 因此保护它们无疑是每一个中国人的责任。党中央提出的三个代表重要思想中, “代表先进文化的前进方向是一个重要的方面。先进文化中, 首先应该包括上面提到的优秀传统文化,当然也包括世界各国人民创造的各种优秀文化。继承和发扬民族文化、努力创新, 使其符合时代文化之需求并能够与时俱进”, 从而服务于建设社会主义精神文明的需要, 是我们大家共同的责任。我们很高兴地看到世界各国的大学越来越全面、积极地参与到文化遗产的保护工作当中, 并在遗产保护工程方面发挥不可或缺的重要作用。我们中国高等教育在深化改革中, 正在重组创建适合现代社会发展的先进学科, 正在更广阔的人类文化背景中整合发掘民族文化的新资源, 以推动经济全球化格局下的民族本源文化的可持续发展。本文试就民间艺术教育的价值略述浅见, 就教方家。

  一 民间艺术:现代化艺术教育的基础

  美国社会文化学家希尔斯在他的巨著《论传统》一书中谈到, 当前, 发达国家和不发达国家的一大批人文学者和政治家, 都在坚持和追求一种已经自成传统的发展理想, 这是一些要求人们积极地、有意识地摆脱信仰和行动的实质性传统模式的理想。在西方社会中, 发展理想要求人们与传统的观察方式与行为方式决裂。尽管希尔斯所言未免偏颇, 但他的概括大致不错, 在中国新的就是好的已是不少人普遍信奉的准则。继承传统的呼声, 是越来越微弱了。

  那么, 是不是抛弃传统越彻底, 发展得越快? 传统是否只是现代社会发展的负担? 事实已经证明, 一个社会是一种跨时间现象, 它不是由其瞬间的存在构成的, 它只是历史地存在着, 它需要一种时间跨度, 这就是说历史是不可割裂的整体。事实上, 抛弃一种传统并不能保证它可以被取代, 它可能会由某种更加糟糕的东西代替。因此, 在决定传统的去留之前, 有必要对传统进行客观而冷静的研究分析。

  任何一种传统的形成都有自己的合理性, 这些合理性, 是它能得以生长和流传的前提。在文化领域, 任何文化现象都不是自足的, 它是更大的文化活动的一部分。因此批判和理解这些文化观念和文化现象, 须进入到它的文化土壤中, 体察其根部状况及原因。因为传统的得失, 不在其自身, 而系于它的文化功能。只有从文化的角度才能更清楚地理解民间艺术学, 而民间艺术学这一领域, 也会从自己的角度对文化提供独特的启示。在中国传统中,文艺一直被认为是最具有文化意义的活动。曹丕《典论·论文》所称, “盖文章, 经国之大业, 不朽之盛事可以代表千百年来古人的共识。这是因为, 在他们看来, “文艺是人区别于自然并充分表证自己最本质特征的途径;是继承传统、修养自身、达成自我人格完成的凭借;是人影响他人、参与社会、传播文化、构建大同社会的工具。总之, “文艺” ——宇宙创生能力的必然结果, 是人之为人不可须臾稍离的东西。由于文艺如此重要, 因此从一开始, 他们就把文艺放入文化的核心, 给予充分注意。在传统领域,他们以文艺传道、载道”, 传播自己所认识、信奉的真理与传统;在现实领域,他们以展示自己的学识、才华与修养,获得社会的价值实现;在个人领域,他们借文艺言志, 以文艺抒怀,在文艺中构筑自己的向往与追求。在林林总总的民间艺术背后,蕴藏着十分丰厚的具有鲜明民族特点的文化基因与艺术基因。

  遗憾的是我们的民族民间艺术学至今没有建立起来,这是因为:(1)长期以来, 民族民间艺术一直处于自生自灭的状态,在历史上,民间艺术没有得到应有尊重, 民众日用而不知,圣贤们对之不屑一顾,文献资料极为匮乏, 学科资源薄弱。(2)在有些人眼中, 民族民间艺术是落后文化的代表,既然社会要进步, 民间艺术实无讨论的必要。(3)现代艺术观念将西方艺术视为高雅与先进, 在这种艺术观念的光照中, 民族民间艺术只有屈居一隅。在这种情况下, 对民间艺术基本采取这样几种态度:(1)漠视。认为既然中国艺术与西方艺术互不相似, 不如干脆弃之不顾。(2)割裂。将中国民间艺术割裂开, 只寻找那些与西方艺术相关的东西。将中国民间艺术净化为符合西方艺术观念的民间艺术(3)曲解。将民间艺术观念与标准, 硬套进文人艺术中或西方艺术中。结果是将民间艺术的头装进预钉好的框子里, 而这个框子又是借来的。

  二 民间艺术:养育中国艺术体系的母体

  在中国历史上, 艺术被统称为文。在甲骨文中意指花纹”,首先像人身上的花纹, 也指一切复杂、组织、美丽的事物。因此, 其范围极为广泛。有文化意味的是, 极简的, 从上古开始,在先人的言论典籍中,做了多样又统一的文化学引用” ,文的含义, 小至记号、符号、文字之文,大至整个社会和人类的生活样式。先人们以文统艺, 共通文化的观念, 确有超过其他民族的睿智和深邃。在几千年中变成了含义最丰富的字词之一。民间文化与民间艺术也因此呈现出特有的包容性, 如果忽视这一点,就不能看到民间艺术的多样性与丰富性,同时民间艺术另一特征是它的制度性,这是长期以来约定俗成的产物, 是被特殊组织过的文化;更重要的,是能够满足民间精神需要、审美需要的文化。

  民间艺术的存在有三种形态:一是物态艺术。那些遗留至今的先祖们的静止的遗迹与器物,凝结着民间艺人们的艺术观念和艺术技能。二是艺术作品。就是以艺术活动和艺术节目保留的艺术。三是方式艺术。这是最为广泛不断变化着的, 通过生存方式、生活方式、行为方式、交往方式体现的艺术。方式艺术, 每个人都是载体。民间艺术学既要研究物态艺术,也要研究艺术作品,更要研究方式艺术, 而且后者应该是民间艺术的研究重点。因为它们既是前两者的展演, 同时又远远超越了前两者,它们才是活的、立体的民间艺术。

  艺术是文化重要的表现形式,民间艺术是民间文化的重要载体。艺术与文化的关系, 决定了民间艺术在文化中的地位。民间艺术之于文化有八种功能。(1)表白功能。艺术是民间艺人表达自己感受的方式, 不管有没有听众或观众。这一点说明,艺术是心灵的符号。(2)认识功能。通过艺术来认识世界。艺术是民间知识的重要工具, 离开它,这些知识无法形成也无法传递, 进入艺术中的知识, 是被整合与梳理的知识, 包含语符与语义, 依靠艺术, 民间创造出属于自己的主观世界。每一种文明都通过自己独特的语言系统和符号系统来理解世界。(3)人际功能。艺术在民间的人际交往中产生, 在彼此的联系中产生, 通过艺术,人们的人际表现为:建立和保持接触, 确立地位。(4)信息功能。艺术信息的重要载体, 又是信息的主要形式, 通过艺术, 民间完成了信息的交换。(5)指令功能。民间艺术通过艺术, 使受话人做出某项行动。(6)执行功能。通过艺术的表达, 改变受话人的状态。(7)情感功能。运用艺术影响受众的情绪。(8)美感功能。运用艺术技巧, 构成富有美感的作品。

  总之, 民间艺术不仅创造了民间文化,也创造了民间文化的主体:民众。民间艺术是民间文化的核心。没有它, 民间文化就无法存在。民间艺术是大家共同分享的思想、感情、知识、信仰的复杂范型。如果没有艺术做媒介, 民间文化无法在人们中间及代与代之间传递。通过艺术,民间文化展现出自己的魅力从而吸引所有的民众一起参与;通过参与, 民众确立了自己的身份、观念与立场, 成为社会的一部分。总之,民间艺术升华了文化,又丰富了文化,创造了一个特殊的民间社会, 民间艺术与民间文化互为表里。

  在建立中国特色的当代艺术学中, 应当向民间艺术回归。民间艺术是民族艺术的根。所谓回归,不是复制, 而是强调民间艺术应当被充分尊重, 进而挖掘其内涵, 以达到民间艺术的创造性转换。笔者认为这取决于三个方面:态度、方法、目标。对待民间艺术, 应当尊重,并且尽可能全面理解。民间艺术是民间文化土壤中开出来的花朵,了解民间文化是了解民间艺术的前提,我们对民间艺术理解的失误常常是对民间文化理解的失误引起的。为什么民间艺术有极大的适应性, 为什么民间艺术有极大的混合性, 为什么民间艺术有那么大的吸引力,为什么民间艺术有那么丰富的形式, 为什么民间艺术表现出那样的审美趣味, 为什么民间艺术是一种普遍的存在, 这些问题都不是靠研究艺术自身就能回答的, 它受制于更广泛的文化存在。

  因此, 民间艺术学根本上是对民间文化进行反思的途径。研究民间艺术学的目的, 是勾画其基本框架, 领略潜藏其中的文化性格、文化精神、文化风度。总之, 民间艺术学的指向是寻求中国特有的艺术观念、文化观念, 重新发现其中蕴含的生机与活力, 重估它不可取代的价值。在文化的比较、对话中,呈现其独特的地位。每一个民族要想对世界有所贡献,就必须发展自己传统中优秀的东西。每一种传统都像一棵树, 它根植于自己的历史意识之中, 有自己内在的活力。如果各民族的艺术不从内在的生命的发展着眼, 它就没法吸收外部营养, 没法保存自身, 也不可能对世界艺术有所贡献。中国艺术要真正吸收西方艺术的长处, 必须立足于中国文学生命的源头。这里有三种含义。第一,现在的艺术学还没有充分吸收民间艺术的养分,不明白这一点, 民间艺术将永远处于被遮蔽的状态, 事实上这样的状态已持续很久了,解决的关键是脱出其束缚,这样我们才能看到以前没看到的东西, 发现没有被发现的价值。这种回归, 是文化自觉的产物,是对原有艺术观念修正与调整的重要步骤。第二,只有站在未来的角度,我们才能理解今天的意义。

  未来的发展决不是以牺牲今天与历史为代价的, 民间的资源不是我们的障碍, 而是我们走向未来的依靠与动力。中国的未来艺术一定是有自己本来面目的艺术, 民间艺术是我们民族艺术的基因库与滋生地。而且, 民间艺术也不会像我们想象的那么虚弱, 它的生命, 将伴随我们民族的始终。第三, 我们的艺术必须迎接许多外来的挑战, 而迎接挑战,回应挑战的依据是我们对自身的了解, 我们的文化自觉程度, 决定了我们的生命力。依靠浩瀚博大的民间艺术传统, 我们才有能力去吸收、消化, 才有能力发展与创造。

  三 民间艺术:艺术课程资源

  基本元素

  艺术课程是艺术教育的核心, 课程资源是艺术课程的基础与条件。校外民间艺术课程资源的拓展是艺术教育改革的重要途径。1999613日颁布的《中共中央国务院关于深化教育改革, 全面推进素质教育的决定》, 明确了美育在中国正在进行的素质教育的中心作用和地位。此后艺术教育受到了空前重视, 迎来了新的发展机遇, 进入了新的发展时期。但是, 在新的历史条件下, 现行的艺术教育观念、内容、方法与评价体系已不能适应素质教育的要求, 主要表现在: (1)课程的综合性、多样性不足。(2)过分强调学科中心, 过于关注美术、音乐的知识和技能。(3)学习内容一定程度上脱离了社会经验、生活经验。(4)教育方法单一, 学生主动性没有充分调动起来。(5)以学校为中心、以课本为中心, 知识僵化狭隘, 缺乏实践环节, 缺少社会性。(6)学生责任心、事业心、就业观、学习观、人生观未能正确树立。

  21世纪初, 世界各国艺术教育表现出不同特点, 但发展方向却是一致的, : (1)以生活技能为本的课程代替以内容为本的课程, 强调课程的统整。(2)对艺术认识不仅局限于艺术品和艺术家, 还应认识艺术在社会中的角色和作用等。(3)以情境学习取代直线式美术史学习, 认为采用情境学习的方法学习美术史及与美术有关的其他文化艺术, 能比较全面地了解艺术与社会的相互关系。(4)应尽力消除高雅艺术与大众艺术的分野。(5)强调艺术文化的多元化等。

  20世纪90 年代, 美国的《艺术教育国家标准》、日本的《学习指导要领》中都包含着与课程资源开发与利用相关的条文。

  美国《艺术教育国家标准》(1994年公布)中指出: “为了确保学生接受艺术学习不仅仅是`接触' 的水平, 对社区资源的创造性和经常性的利用便成为重要的因素。地方管弦乐团和合唱团、戏剧团体和舞剧院、个体职业艺术家、美术馆、博物馆、音乐会和其他各种表演活动等等, 可以为学生提供学校难以相比的丰富的艺术经验。各州和各地的艺术代理机构和艺术董事会, 以及全国艺术和艺术教育组织的地方分支机构, 都可以为学校艺术教育做出重大贡献。所有这些, 都可以作为学生艺术学习的宽广的资源。教师、教育行政人员、家长和地方艺术组织都可以通过伙伴式的工作关系, 在所有艺术学科的教育中营造出专为延续、扩展和深化学生能力的环境。

  日本文部省公布的《小学校学习指导要领·图画工作编》(1998年公布, 2002年实施)第三指导计划的做成与各年级内容的处理中指出:“各年级的`B鉴赏' 的指导, 与儿童、学校的实际情况相适应, 利用地域的美术馆等。” “在校内的适当场所展示作品, 让学生在平时的学校生活中能够鉴赏作品。《中学校学习指导要领·美术编》的第三指导计划的做成与各年级内容的处理, 指出: “以日本、外国的儿童少年的作品, 亚洲的文化遗作为各年级的`B鉴赏' 的题材, 与此同时, 积极活用美术馆、博物馆等设施和文化财产。” “为了让学生可以随时进行鉴赏, 在校内的适当场所展示鉴赏作品, 同时可以活用学校图书馆内的鉴赏用图书、影像资料等。

  日本文部省公布的《高等学校学习指导要领·艺术编》(1999年公布, 2002年实施)音乐I中教学内容的设计”(3)指出:“在内容A (表现)B (鉴赏)的教材中,考虑地域和学校的实际情况,导入乡土的传统音乐。音乐各科目指导计划的作成与内容设计,指出: “各科目的指导中,针对学生的特点及地域、学校的实际情况,进行计算机和信息通讯网络等的指导,注意灵活利用地域的文化财产、文化设施、社会教育设施等。

  上述美国《艺术教育国家标准》与日本《学习指导要领》中都明确指出了亚洲的文化遗作乡土的传统音乐以及图书馆、美术馆、音乐厅、舞剧院、博物馆、艺术家工作室、艺术团体、地方文化财产等都是学生艺术学习的宽广资源。特别是美国《艺术教育国家标准》中明确指出对社区资源的创造性和经常性的利用是确保学生深入学习艺术的重要因素, 应营造专为延续、扩展和深化学生能力的环境。这对艺术课程的改革以及课程资源的开发是富有启发意义的。

  艺术课程资源的拓展是艺术教育完成现代化转型的前提。长期以来, 我们学校艺术教育与民族民间艺术之间是脱节的, 其基本框架均采用欧洲教育体系, 大量民族传统艺术资源被弃置。另一方面,我国民族民间艺术的挖掘整理工作长期以来是由文化部门承担的, 其成果大部分未纳入艺术教育课程范围。两者互相分离是明显的事实。从文化角度看, 是民族民间艺术的传承机制的现代化转型正面临困境;从教育角度看, 几个世纪教育思潮的学派争执与领域分离, 至今处于整合前的游离状态。从教学效果看, 则是学生缺乏基本的文化尺度、美学尺度、艺术尺度, 面对纷纭的现当代艺术现象失去了明晰的判断与目标, 失去了对文化理想的追求。

  四 民间艺术:艺术教育文化使命的体现

  艺术教育与文化的相关性,植根于人类精神生产领域与人类自身生产活动领域的活动两者固有的相关性文化是教育的基础, 教育是文化的依托,没有把文化作为基础的教育是盲目的,没有把教育作为依托的文化就会由于没有独立的品格而断绝、失语甚至灭绝… …目前, 我们文化面临的问题之一,就是民族文化传统的断绝, 是包含无数人心血智慧的文化知识遗产的丢弃、遗失,是民族文化之根的枯萎与破败, 其中的关键是对文化价值的认识不足, 是对自身文化的妄自菲薄, 是对未来道路的迷失, 是对民族文化个性特征的漠视。在艺术教育上, 我们出现的问题则是自立性教育体系的匮乏,教育资源的单一, 教育目标的短视, 教育理想的缺位。事实上, 教育的状况与文化的状况, 是一个问题的两面, 是文化与教育的分离带来的两败俱伤的必然结果。其中的根本则是我们的文化自觉缺乏所造成的。而对民族民间艺术的态度, 是衡量我们文化自觉的一个重要尺度。如果说, 文化自觉有一个过程的话, 那么在世界多元文化的背景下, 对本民族艺术传统的无视, 则是教育对应承担的文化使命的放弃, 对应获得的教育优势的放弃。

  民族艺术教育的基础意义, 表现在学校亚文化的价值观内容和行为方式。文化中蕴涵的价值观的变化, 必然在整个教育选择内容上得到反映。文化渗透到学校教育内部所产生的最深层的影响是对教育目的的影响。文化的发展并不只意味着人类知识总量和精神财富的增加, 而是使人的思维方式、价值观念和由此而产生的行为方式即人自身的精神世界及其表现发生深刻变化。

  教育对民族艺术文化的作用, 首先表现为, 教育通过发现、选择、传递、创造等重要手段使文化得以延续和更新, 是文化发展过程中必不可少的一环。文化无论是以物或物化的形态存在, 还是以人的活动形式、心理、行为方式存在, 都离不开对人的培育。进一步说, 没有人在掌握和运用文化过程中逐渐形成的创造力, 就谈不上新文化的创造。教育赋予文化以生命般的活力, 使古老的传统得以以活态的形式生存下来, 使文化不仅能延续, 而且能更新、发展。教育沟通了人类群体的精神力量和每个个体的精神力量, 教育对文化的发展具有特殊的意义。

  我们的民族民间艺术从来没有像今天面临如此艰难的处境, 我们的艺术教育也从来没有像今天这样缺乏对民族民间文化的关怀, 从而变得浅薄而盲目。民族民间艺术应当走进艺术的课堂, 走进每一位中国学生的心田, 应当成为每一位中国艺术教育者的知识仓库, 应当成为我们教育目标的重要指向。而且惟有如此, 我们的文化之树才能绿荫满地, 花开四季;惟有如此, 我们的艺术教育才有根基, 有方向, 有担当, 也才能赢得社会的尊重, 赢得其他民族的尊重。

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