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关于荀子《劝学》是“骈文初祖”

作者:2016-11-01 18:02阅读:文章来源:未知

  骈文的起源或产生时间应该在战国晚期。战国晚期的荀子值得注意。汪中《荀卿子通论》:“荀子之学,出于孔子,而尤有功于诸经。”汪中《荀卿子通论》:“盖自七十子之徒既殁,汉诸儒末兴,中更战国、暴秦之乱,六艺之传赖以不绝者,荀卿也。周公作之,孔子述之,荀卿子传之,其揆一也。”据汪中考证,“盖荀卿于诸经无不通”。儒家的《诗》《书》《春秋》《礼》《易》等均经过荀子之传授,西汉经学各家之源流几乎均可上溯至荀子。荀子传易,受到阴阳哲学之影响基本可以肯定。战国晚期的荀子有辞赋作品《赋》《成相》,其文章受辞赋影响明显,这也是基本可以肯定的。荀子于诸经无不通,知识渊博,荀子的文章是学者之文。荀子在辞赋之外的散文中连续使用骈化句式者,当首推《劝学》。荀子的《劝学》最根本的特征当然是骈,但是,辞采、典故、声律等也有雏形,可以基本上认定荀子的《劝学》是“骈体初祖”或“骈文初祖”。

  《荀子·劝学》:

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非虵、蟺之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明,无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结于一也。

  《荀子·劝学》此段文字是《荀子·劝学》有意识连续骈化的典型代表,与李斯《谏逐客书》的著名的有意识连续骈化的段落相比,毫不逊色。辞采、声律等也有雏形,可以对读。

  李斯《谏逐客书》:

  今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?必秦国之所生而然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好,郑、卫之女不充后宫,而骏良駃騠不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前,而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;郑、卫、桑间,韶虞、武象者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑、卫,退弹筝而取昭虞,若是者何也?快意当前,适观而已矣。今取人则不然。不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。

  典故于《荀子·劝学》之中亦有雏形。《荀子·劝学》:

  昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎?

  《荀子·劝学》此段文字是《荀子·劝学》有意识使用典故的典型代表,与李斯《谏逐客书》的著名的骈化段落中的用典相比,可见荀子草创之迹。可以对读。

  李斯《谏逐客书》云:

  臣闻吏议逐客,窃以为过矣!昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋,此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富彊,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治彊。惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,彊公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实而秦无彊大之名也。

  纪昀等四库馆臣《四六法海·提要》云:“秦、汉以来,自李斯《谏逐客书》始点缀华词,自邹阳《狱中上梁王书》始叠陈故事,是骈体之渐萌也。”纪昀等四库馆臣以自李斯《谏逐客书》始点缀华词是数典忘祖,以自邹阳《狱中上梁王书》始叠陈故事更是数典忘祖。

  骆鸿凯《文选学·读选导言第九》论述骈文自李斯至王子渊之发展:

  秦李斯《上秦始皇书》设喻隶事之初祖,两段相偶亦自此开。

  汉邹阳《狱中上书自明》设喻隶事与李斯同风,而辞意更为复叠。

  汉王子渊《圣主得贤臣颂》两段相偶,上继李斯偶句、排句、叠句,全段设喻,数句比喻,用成语,用古事,以上诸法,俱此开之。

  骆鸿凯《文选学》以秦李斯《上秦始皇书》为设喻隶事之初祖,并且两段相偶亦自此开。骆鸿凯《文选学》此论实误。荀子《劝学》实际上是设喻隶事之初祖,并且两段相偶亦自荀子《劝学》开,即“南方有鸟焉,名曰蒙鸠。以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也”和“西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也”实开两段相偶,尽管尚不工整。偶句、排句、叠句,全段设喻,数句比喻,用成语,用古事,以上诸法,俱由荀子《劝学》开之。

  吴均《与朱元思书》:

  风烟俱净,天山共色。从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝。水皆漂碧,千丈见底。游鱼细石,直视无碍。急喘甚箭,猛浪若奔。夹峰高山,皆生寒树。负势竞上,互相轩邈;争高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作响;好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,獖则百叫无绝。鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日。(《艺文类聚》七)

  吴均《与朱元思书》只能是原书之片段,其作为骈文名篇的主要标准之一就是有意识地连续使用骈化句式。我认为,节录这一段当然是骈文无疑,就是加上散文化的其他部分,也可以作为骈文,因为有这一段有意识连续骈化之文,这个文章即使是有散文化的其他部分,整个文章也与散文有了本质的不同。从这个意义上讲,李斯《谏逐客书》是有意识地连续使用骈化句式无疑,则李斯《谏逐客书》必然是骈文无疑。但是以李斯《谏逐客书》为“骈体初祖”则是错误的,是数典忘祖之论。李斯无辞赋作品。虽然《谏逐客书》艺术成就很高,但李斯不可能自成一家而作为中国文学史上开创骈文的划时代的标志性作家。另外,李斯之文来源于荀子是无疑的。

  叶农、叶幼明《中国骈文发展史论》:“萧统《文选》除诗赋外,当推为我国最早的骈文总集。《文选》选文最早的当为李斯的《谏逐客书》。书中虽选有署名卜子夏的《毛诗序》,但此文实乃东汉卫宏作,……可见,萧统认为的文是始于李斯。清李兆洛祖其说,他选编《骈体文抄》,亦首选李斯《谏逐客书》,并明确地注明说它‘是骈体初祖’。”叶农、叶幼明此段论述问题很多。其一,所谓《文选》选文最早的当为李斯的《谏逐客书》是错误的,《文选》还选有宋玉《对楚王问》,宋玉年代在李斯之前。其二,李兆洛《骈体文钞》第一篇是李斯的《峄山刻石》,不是李斯的《谏逐客书》。其三,从李兆洛《骈体文钞》所选作品的年代而言,淳于髠《讽齐威王》、宋玉《对楚王问》年代都在李斯之前。其四,所谓李兆洛明确地注明说李斯《谏逐客书》“是骈体初祖”也是错误的,李兆洛《骈体文钞》的注释“是骈体初祖”出自谭献。

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