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浅谈全球化时代的“法兰西认同”

作者:2014-12-30 15:12阅读:文章来源:未知

  100年前,在1914年的八九月间,每天都有成千上万的法国青年为了保家卫国而战死沙场,仅仅在8月22日这一天,就有36000人牺牲。

  今天,在世界一体化的时代,人们很难理解和接受这样的牺牲和代价,以至于前法国总统希拉克曾宣称,那些在那场大战中牺牲的法国人和德国人“死无所值”。然而在当时,至少是在战争初期,部分战士曾被灌输要为一种比个人更高的价值献出生命:即为祖国和民族而战。民族主义能否兼容另外一项法国的伟大传统——人道主义和《人权宣言》?民族主义在今天有何意义?在全球化时代,“民族认同”、“法兰西认同”又意味着什么?如果说人道主义是一种普世价值,那么它在全球化时代又扮演着什么角色?

  法国人的民族与自由

  为了说清楚这个问题,让我们先回到1914年的那个夏天:在战争爆发前夜的7月31日,一个狂热的民族主义分子刺杀了社会主义者的代表让 · 饶勒斯。行刺者想要除掉这位法兰西的 “内敌”,因为饶勒斯曾试图阻止这场战争。这一事件激化了源自启蒙哲学传统的饶勒斯的人道主义,与其对手宣扬的将每个人的人性归属于一个民族、一片故土的民族主义之间的对立。然而,法国大革命却同时宣告了人权宣言和民族主权。

  由于法国大革命推翻了国王路易十六,许多欧洲的国王都联合起来助其复辟。由职业兵组成的德奥联军,在数量上四倍于法军。联军势如破竹,迅速推进到距离巴黎200公里的地方。法军士兵虽多数是缺乏经验的志愿兵,但却热情高涨,于1792年9月20日,在香槟地区的瓦勒米(Valmy)成功阻挡住了联军的脚步。他们在进攻前高喊着“民族万岁”,同时用步枪挑着军帽挥舞,正是这样的嘶喊声“使大地震颤”,让敌人望而生畏。这些法国人由此表明,他们不再是某位国王的臣民,而是一个民族的公民。这场胜利挫败了外国王室麾下的联军的进攻。君主制被废除,9月21日,法兰西第一共和国宣告成立。对于这些年轻的战士而言,保家卫国并非是民族主义行为,因为他们希望废除贵族特权和个人自由这些法国大革命的原则,能传播到整个欧洲乃至全世界。他们要把人权和公民权推广到整个世界:“崇高的自由占据了人们的思想……大革命让人们发出这样的呐喊:为了解放自己的手足同胞宁愿赴汤蹈火。”(雨果)。要把欧洲人民从封建等级制和宗教中解放出来,以便建立一个根植于人类理性的新社会。这些志愿军战士为保卫新生的法兰西而战,她的核心价值是人的尊严与自由。

  饶勒斯:一种“全球化”的人道主义的倡导者?

  让·饶勒斯(1859~1914)出身于法国南部一个普通的商人和农民家庭。以优异成绩结束了其在巴黎的哲学课程之后,他先后任教于中学和图卢兹大学。26岁时当选为国民议会代表。饶勒斯文化中的人道主义取其原先的含义:文艺复兴时期(十六世纪)的人道主义指的是(与崇拜上帝的神学相对的)人文思想,即对希腊时代和拉丁时代的诗人、演说家和历史学家的研究。对于古代语言、文学和艺术的复兴始于十五世纪的意大利。人类生活的重心从神(在人死后拯救人的灵魂)重新回归到了人:拉丁诗人泰伦提乌斯的诗句“涉及人的一切皆与之有关”概括了人道主义的精髓。这意味着一种关注人、重视个性和世俗文化的思想倾向。饶勒斯也同样反对中世纪时期(六至十五世纪)基督教对古希腊人所崇尚的自然以及人类的身体的蔑视。随着对自然科学研究(例如,在十六世纪,对地球自转和人体血液循环的发现)的逐步深入,一些神学教义也逐渐受到了人们的质疑。人道主义者坚定地要成为现代人,但同时也把目光投向古人。直到生命的最后时刻,饶勒斯都注意从古希腊和拉丁历史学家们身上获得启发,来思考当下,迎接未来,他写到:“在内心没有唤起对过去的深深共鸣,就不可能面向未来。”

  更为深远的欧洲民族主义传统

  当饶勒斯和他的追随者在为和平和社会公正斗争的时候,民族主义政党也因为国际间的紧张局势,而在欧洲有了越来越大的影响力:法德两国为了争夺摩洛哥(1905年和1912年两次摩洛哥危机)而剑拔弩张,俄奥因为塞尔维亚问题而引发冲突。在十九世纪末,民族与人权之间的连结正式瓦解了。对于1789年的革命者而言,民族保证了《人权宣言》基础上的每个公民的权利得到尊重。而法国共和制的反对派却反对人权,将之视为“抽象的”对民族的“肉体”归属。实际上,他们意欲剥夺的是外国人和具有犹太血统的法国人的人权。德雷福斯事件进一步扩大了外国人与犹太人的冲突。1894年,法国军官德雷福斯上尉(le capitaine Dreyfus)将军事机密出卖给德国人,军事法庭因其撒谎和文件造假而对他提起上诉,判处他终身流放。德雷福斯因其犹太身份,被法军参谋部轻易地认定有罪,这样便可以保护真正的元凶埃斯特哈奇少校(le commandantEsterhazy)了,而后者才在实际上把机密文件卖给德国人的元凶。德雷福斯是十年后才正式重获清白。这一波澜曲折的事件,引起了法国社会内部激烈的冲突。在这样的背景下,人权联盟(La Ligue desDroits de l'homme)于1898年成立,以便维护种族主义受害者的权益。而民族主义者们,也在同一年成立了法兰西祖国联盟(La Ligue de la Patrie française),宣传对犹太人和外国人的仇恨。德雷福斯的捍卫者们,要司法还德雷福斯以个人清白,他们希望重新恢复被法庭以国家的名义所玷污的共和国的名誉。而反对派们,却站在军队一边:他们只考虑军事当局的荣誉,而对一个无辜者的判决漠不关心。在捍卫德雷福斯的这一事件中,大多数法国人看到的只是长敌人志气、灭自己威风的反军国主义。另外,还有更为极端的说法,巴雷斯(Barrès)就曾宣称:“只有在同一类人内部才有司法公正,而德雷福斯则是另一类不同的人的代表”。这种说法与人道主义相反:在巴雷斯看来,决定每个人人性的不是其作为人的事实,甚至也不是他的国籍(德雷福斯出身于法国家庭),而是他所谓的种族身份。从这种观点,衍生出了许多关于不同人种生物和心理特性的极端言论。种族主义、反犹主义和排外主义占据了法国的舆论。德雷福斯事件在法国、阿尔及利亚,乃至整个欧洲都激起了一系列伤亡惨重的反犹的暴力抗议。这种极端思想的负面影响,直至今日仍然没有消除。

  在一个唯利是图的世界里,捍卫人文主义价值观念

  显然,在目前的体制中,人道主义文化并不能带来金钱。因而,由于经济、管理和传媒学科的发展,自二十世纪九十年代以来,文学教育在法国大学里的地位大大下降了。美国的情况也是如此:在半个世纪以前,大学里有14%的学生攻读人文学科学位。而今天这一比例下降到了7%。从2003年以来,选择人文学科的哈佛大学学生下降了三分之一。人道主义文化的不景气,不仅仅是因为高薪职业的诱惑,也还归因于通过各种媒体来传播的娱乐文化的绝对影响力。

  人与人之间的差异,能够也应当被解读成多样性

  在目前的情况下,民族-国家是保障个人和“少数民族”基本权利的必要条件,但却并不足够。民族问题在二十一世纪仍然是一个复杂的问题。在非洲和中东,在原先殖民地疆界的基础上划分出的民族领地边界,不断地引发战争、人口迁徙和大屠杀。在欧洲,只要想想南斯拉夫战争和目前的乌克兰战争也就足够了。在法国,源自二十世纪初极端主义党派、与纳粹有染,反犹并排外的“完整的民族主义”至今仍有影响力。这种思潮建立在破坏经济世界一体化,即法国的去工业化的基础之上:金融投资不再投入工业领域,而是把工业生产基地迁移到别的地区,从而使股东获益。去工业化的后果,以及2008年的金融危机,引发了高失业率,让众多受害者陷入绝望,投身抗议的浪潮。与此相应的是,在2014年的欧洲选举中,民族阵线的得票数在法国名列前茅(赢得了25%的支持率,其中有29%的选票来自工人)。这是自1945年选战失利以来,法国的反动党派首次摆脱边缘地位。阿尔及利亚战争之后,他们试图重新得到共和国价值观的认同。例如,让-玛丽·勒庞在瓦勒米想要参加2007年的总统竞选。但是,当地的市长拒绝了他们的集会请求,声称民族阵线的价值观与共和国在1945年提出的民主性和社会性的价值观相违背。民族阵线用巴雷斯和法兰西行动的理念蛊惑了一部分民众:“身份高于平等。一种封闭性的、排他性的身份,高于一种开放性的、相互性的平等;民族内部的深厚情感,高于社会性的博爱;出身、体貌、归属感、信仰和文化方面的等级秩序,高于与时俱进、不断完善的权利面前人人平等的原则”(艾德卫·佩勒奈尔)。倒退到一种地域性、民族性或者宗教性的身份认同,是否鼓励了旨在把人群划分为三六九等的“身份认同”?

  “人与人之间的差异,能够也应当被解读成多样性。”(埃德加·莫兰)同一群体内部个体之间的实际差异,要比不同种族之间在心理和性格等方面有可能出现的差异更为重要。人道主义提示我们,应当在人与人之间、文化与文化之间搭建起联系。这也正是笔者写作本文的初衷。

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