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儒家文化在白族地区的推崇探析

作者:2016-09-23 18:52阅读:文章来源:未知

  南诏、大理国为儒家文化在白族地区的传播奠定了基础,元、明、清时期,中央王朝在文教方面,又采取尊孔重教,崇儒读经的措施,要求各地设置路、府、州、县学。大理地区积极响应中央文教政策,促进了儒家文化在大理白族聚居地区的发展。随之,白族地区文化教育得到了长足的发展,儒家文化传播成效显著,其渗透到了社会生活的各方面。本文拟主要以白族地区的教育碑刻资料为中心,对儒家文化在白族传播的影响作初步探讨。

  一、科举兴,改变文化落后状态

  儒家文化在白族地区传播最直接的影响即为使大理地区科举逐兴,改变了当地文化落后的状态。据不完全统计,大理地区从永乐十年(公元1412年)壬辰科中试后,前后中试的有46科,少的科有1~2人,多的科达6人。明代共考中文进士82人,占云南文进士总数的31.78%。清代大理地区参加云南乡试并被录取的有98科,共录969人。录取人数较多的年代是:康熙时期120人,乾隆时期297人,嘉庆时期120人,光绪时期176人。白族地区的教育碑刻中则有题名记一类的碑刻记录历朝各科中试的士子名单,是大理地区科举兴盛的见证。《大理府卫州县历科进士题名记》记录了明代永乐壬辰科至嘉靖庚戌科中试的三十三位士子名单。碑刻对大理地区的科举史做了简要的概述,也是对儒家文化在白族地区传播的过程简述。碑刻中记载:“极云南徼外地而郡邑之,而庠校之,而选举之,与中州埒。尤特重进士之科。”指明了云南科举的整体状况。

  “宣宗朝始定南北中分卷,以云南入中数,遂为令”,说明云南科举在全国科举体制中的具体归属。“大理进士,自永乐壬辰,迄今嘉靖庚戌,杨荣而下,凡三十有三人。比诸例藩名邦之盛为不足,较诸滇省各郡之第,亦庶乎其不乏。皆由我圣朝教化以先之,经术以造之也”,据此,大理地区的科举在整个云南地区中较为兴盛。立碑者也认为,大理地区科举兴盛的原因首先在于中央政府的推崇儒家文化的文教政策,其次则是儒家文化在白族地区传播的“经术”使然。科举的兴盛使大理地区人文兴盛,在中试的士子中,较为有名气的有明代的李元阳、杨士云、赵炳龙、张云鹏等。清代的谷际岐、师范、赵甲南、李彪等。他们为官清正廉洁,或教育后人,以传播儒家文化为己任,并以道德文章,品行卓著,闻名于世。

  由科举产生的这些人才儒学修养较高,有人在应试之时即得到考官的青睐。清光绪六年(公元1880年)庚辰科第三甲第一百二十一名大理府进士张士锃的《四书文》,考官评语为“墨舞笔歌,当行出色之作”。考官对其《试贴诗》评语为“秀色可餐,雅与题称”。

  大理科举士子的儒学修养可在一定程度上代表白族地区的文化水平,也可体现当地的文化落后状态得到改善。白族地区的碑刻中有一些中举之士的题诗碑、摩崖即可体现当地的文化水平,如《师范兴教寺诗碑》、《李成德题名摩崖》、《李元阳题诗摩崖》、《王元英石钟寺题诗摩崖》、《段耀题诗摩崖》、《张威题诗摩崖》、《赖钟俊等四人咏石宝山诗摩崖》等。师范在兴教寺咏海棠诗:“盈盈绝世无几种,落落空山古道旁。曾有词人天上至,栴林捉笔亘平章。名花委去知何日,谱入新词永不磨。好语溪南诸秀士,重培佳梅得春多”,意境清幽,清新脱俗,文化修养高。

  二、尊经儒,营造儒家文化氛围

  儒家文化在白族地区传播直接造就了一大批继承儒家文化人才的出现。此外,在儒家文化传播的过程中,白族地区逐渐形成了尊经崇儒的共识。大理地区教育碑刻中有一定数量的尊经阁记、儒家先贤塑像记等是白族地区逐渐接受儒家文化、力求传播儒家文化的印记。

  《新建尊经阁记》记载了明代蒙化府修建尊经阁的事迹。碑文阐述了儒家文化在当地传播取得的成效:“蒙化僻在滇南一隅,诸夷杂处,自昔强梗难化。国朝设置府卫以控制之,建立学校以化导之,故百余年,气习丕变,风俗淳美。父子兄弟,各尽其道。士农工贾,各精其业。衣冠文物,彬彬然与中国齿,无复向日浇漓偷薄之风矣。”儒家文化的传播使当地民风渐与中原相同,稳定了社会秩序,有利于白族地区生产的发展。建立尊经阁的目的为“学者登斯尊经阁,覩斯貯书柜,食斯会馔田,遂感发兴起,敏勉进修,读圣人之经书,尊圣人之言行,出入乎礼门,翱翔乎义路,居乎广居,立乎正位,推明乎道德性命之理,讲求乎修己治人之方”。

  建立尊经阁激发学人研习儒家文化的积极性,使其严格按照儒家文化的要求加强自身,参透儒家文化的内涵。传播儒家文化的最终目的为“他日出为世用,笙镛治化,霖雨苍生,其功名事业,岂不亦扩大而悠久哉!若然,则圣人之神化愈彰,吾儒之文风益振”。白族地区接受儒家文化传播的过程中,也形成了积极入仕、建立功名的意识,认为这是实践、传播儒家文化的最有效途径。

  明代鹤庆军民府也建立有尊经阁。《鹤庆军民府创建尊经阁记》记载了郡守刘君钰建立尊经阁“一新学校,使郡之士,服方领,习距步。而委蛇于其中者,仰列圣之制作,想宣圣之仪形,覩六经之垂训,争自濯磨,愈以通经学古为高,以明道尚德为急,以无负于圣明化导之恩为心。朝而读之,夕而玩之,尊所闻,行所知,以之发与文章,则侈为道德之英华。”修建尊经阁是为培养“通经学”的儒家文化人才,使其成为儒家文化的继承其发扬光大者。明代大理府《重修文庙塑诸贤像记》记载了重塑文庙先贤像的经过,“仰惟夫子之道,尧舜禹汤文武之道也。而四配十哲大贤,则皆能传夫子之道者也。两庑诸贤,则皆能发明夫子之道,而又功于圣门者也。……当今礼乐明备,祀典之大,莫踰乎此”,体现了对孔子儒家文化的继承者和传播者儒家诸贤的尊崇,及对儒家文化安邦济国成效的肯定。“自胜国建学,立庙尊孔氏,而夷风遂变。皇明稽古右文,圣教益彰。斯郡甄陶德化中,百五十年,人悦礼乐而敦诗书,……今日治道之隆,而吾夫子圣神功化之极,无远弗届,亦詎可诬哉”,儒家文化在白族地区的传播取得了一定的成效,大理府尊崇儒家诸贤也是为了将儒家文化在大理地区更好地传播开去。

  三、除陋俗,影响社会传统道德

  随着儒家文化在白族地区的传播,儒家道德文化也慢慢渗透、深入到白族的社会传统道德中,到元明清时期,已渗透到白族社会生活的方方面面,产生了较大的影响。在宗教信仰方面,儒家道德思想文化与白族本主文化出现相融合的现象,说明儒家思想不仅在上层社会中产生影响,就连民间本主宗教信仰中的伦理道德规范,也深深留下了儒家道德文化的烙印。洱源江尾本主庙中《重建石宕本主庙碑记》云:“自来创建庙宇纪念先德,保存政绩,以志不忘……丕彰我炎黄子孙悠久之历史,而期后世儿孙俎豆馨香千秋崇祀,遮使礼乐兴而文明盛大,六畜旺而五谷丰,我五千年古老之国文化之邦礼仪之域复屹立于世尔。”儒家维护礼乐秩序的初衷与本主信仰的功利高度统一。儒家道德文化中的“忠孝”思想与白族本主相融合,致使其本主文化中充满着人伦的浓郁气息,体现神人可亲,神人有情,以及仁慈、孝敬的思想。白族本主崇拜中有不少尊敬老人的孝子,且多贫苦出身。随着历史的发展,这种伦理道德观被白族人民尊崇和接受,并逐渐深入到人民心中。

  儒家道德文化对白族影响的另一个具体表现就是渗透到其乡规民约中,用以调整人民的行为规范。乡规民约是以乡、村寨为单位或以一个大的家族为核心制定的村社性规章或约定。铁甲场村《乡规碑记》规定:“见有卑幼凌辱尊长,罚银拾两。”要求乡民孝敬父母,尊敬长辈;若有不孝不敬者,要给予道德谴责和处罚。这便是孔子思想中以仁学为基础的“孝亲”观念的直接继承和运用。《长新乡乡规民约碑》记载立约的目的为:“上亦有联保甲以弭盗贼,和乡党以息争讼,训子弟以禁非为,息诬告以全善良,讲律法以驚愚顽,笃宗族以昭雍睦等数条者。”儒家伦理中的宗法道德,同样也渗透到乡规民约中,规范族人邻里要和睦相处,相互间不要结仇怨。

  四、结语

  儒家文化在白族地区的传播直接影响了大理地区科举兴盛、继承儒家文化的人才增多。儒家文化的传播,科举的兴盛促进了白族地区人才迭起,他们或以自身为官的影响力、或身体力行逐步改变了大理地区文化落后的状态。大理地区在儒家文化传播取得一定成效之时,社会上展开了一系列尊经崇儒的教育活动,肯定儒家文化改变鄙陋民风、安定社会秩序的功效,在白族地区营造了儒家文化氛围,有利于儒家文化的进一步传播。儒家文化在白族的社会传统道德中也有渗透,摈弃了社会陋俗,维持了社会伦理道德秩序。

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