Hi:欢迎来到中国论文网     

所有论文科目分类

中国论文网 > 免费论文 > 历史论文 > 古代史 >

浅谈由宋代文学看两宋商品经济的繁荣

作者:2017-02-09 16:19阅读:文章来源:未知
  几乎所有的历史学家、经济学家都认为,中国社会发展到了明代中叶才出现了手工业、商业的繁荣,商品经济在社会生活中地位有了较高的地位。的确如此,随着明中叶城市经济的繁荣与发展,随着资本主义的萌芽发生,社会生活发生了前所未有的变化,正如齐裕焜先生在《明代小说史》中所强调的,“标志着物质利益的追求已进入意识前沿”。所谓物质利益的追求,确定了扬弃过去农业为主的生产方式,崇尚的是手工业、商业所带来的巨大利润。这一切,在明代文学作品尤其是小说中反映得非常出色。所以人们认为明代中叶是中国商品经济的滥觞,似为正确。但是,仔细考察历史,或者说,从文学发展史来分析,中国商业经济的发展与繁荣,则应上溯到宋代,这也是一个不争的事实。文学是社会生活的客观反映,马克思主义文艺观点历来认为:“现代英国的一批杰出的小说家,他们在自己卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理,比一切职业政客、政治家和道德家加在一起所揭示的还要多。”所以,我们完全可以从文学的角度去论证上述命题的正确。
  南宋诗人林升有一首妇孺皆晓的小诗《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉,直把杭州当汴州。”诗为讽时而作,揭露批判南宋统治者醉生梦死,不图恢复的行径。但其中又向我们透露了一个重要信息:南宋首都临安是何等繁华锦绣,令人流连顾盼而忘掉一切不愉快。而这种繁华又正是北宋首都汴京同样具备的。汴京的繁荣,有《清明上河图》可以作证;临安的繁华,有“市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢”的词句为证。一阙描写杭州繁华的词作,竟然惹得“金主亮闻歌,欣然有慕于‘三秋桂子,十里荷花’,遂起投鞭断江之志。”事虽出于传说,但亦足见当时临安的城市繁荣,而这种城市繁荣首先当然是商品经济高度发达,这一点是我们从文人作品中随处可见其详细记录。说到汴京的经济繁荣,孟元老《东京梦华录》当是最为精彩之作。作者曾居汴京,南渡后写成是书,抒发其对故国的怀念之情,“黍离”之悲,时见其中。但其中对汴京城市风貌、商业繁盛多有详尽与形象的记录,是一份弥足珍贵的历史文化遗产。如在是书卷二中,作者写汴京之市:
  潘楼酒店, 其下每日自五更市合, 买卖衣物、书画、珍玩、犀玉; 至平明, 羊头、肚肺、赤白腰子、奶房、肚舷、鹑兔、鸠鸽、野味、螃蟹、蛤蜊之类。讫, 方有诸手作人上市买卖零碎作料。饭后, 饮食上市, 如酥蜜食、枣、砂团子、香糖果子、蜜煎雕花之类。向晚, 卖河娄、头面、冠梳、领抹、珍玩、动使之类。东去, 则徐家瓠羹店, 街南桑家瓦子, 近北则中瓦, 次里瓦。其中大小勾栏五十馀座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大, 可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈, 后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卜、喝故衣、探搏、饮食、剃剪纸画、令曲之类。终日居此, 不觉抵暮。
  这段文字,至少向读者说明了以下几种情况,首先是汴京市场交易很有规律。商店商品种类繁多,白天到夜半,以卖衣物、书画、珍玩为主;天明时,则多交易菜肴、食品之类。饭后,各类副食糕饼上市;到傍晚,则营销妇女化妆一类商品。其次是汴京城中最繁华之处瓦舍的盛况,瓦舍中有勾栏歌院、有说书卖唱,大的去处竟然可坐数千余众。瓦舍之间,还有各类工杂。所谓七十二行,无不寄身其中。这种城市盛景,如果不是作者亲临其境,是决难以想象到的。
  南宋临安的城市繁荣,也同样有一位文人作了详细的描述,这就是吴自枚的《梦梁录》,是书仿《东京梦华录》之体制,也是作者耳闻目睹后所记录下来的纪实文学,是书卷十三写临安市肆之多:
  杭州大街, 自和宁门权子外一直至朝天门外清和坊, 南至南瓦子北, 谓之“界北”。中瓦子前, 谓之“五花儿中心”。自五间楼北至官巷南街, 两行多是金银盐钞引交易, 铺前列金银器皿及见钱, 谓之“看垛钱”。此钱备准榷货务算清盐钞引, 并诸作分打炉鞴, 纷纭无数。自融和坊北至市南坊, 谓之“珠子市”, 如遇买卖, 动以万数。又有府第富豪之家质库,城内外不下数十处, 收解以千万计。……自大街及诸坊巷, 大小铺席, 连门俱是, 即无虚空之屋。每日清晨, 两街巷门浮铺上行百市, 买卖热闹, 至饭前, 市罢而收。盖杭城乃四方辐辏之地, 即与外郡不同。所以客贩往来, 旁午于道, 曾无虚日。至于故楮羽毛,皆有铺席发客, 其他铺可知矣。其余坊巷桥道, 院落纵横, 城内外数十万户口, 莫知其数。处处各有茶坊、酒肆、面店、果子、彩帛、绒线、香烛、油酱、食米、下饭鱼肉鲞腊等铺。盖经纪市井之家, 往往多于店舍, 旋买见成饮食, 此为快便耳。
  整个杭州大街,南北东西,市铺林立,每日清晨行市,至饭后方歇。因为杭州是“四方辐辏之地”,所以与其他城市不同,每日有数以万计的外来商贩临时集市,交易商品,行商坐贾,去集临安。自然是人头攒动,货物如山。在同一卷中,作者还向我们介绍当时对商品店肆的不同称呼。
  市肆谓之“团行” 者, 盖因官府回买而立此名,不以物之大小, 皆置为团行, 虽医卜工役, 亦有差使, 则与当行同也。然虽差役, 如官司和雇支给钱米, 反胜于民问雇倩工钱, 而工役之辈, 则欢乐而往也。其中亦有不当行者, 如酒行、食饭行, 而借此名。有名为“团” 者, 如城西花团、泥路青果团、后市街柑子团、浑水闸鲞团。又有名为“行” 者, 如官巷方梳行、销金行、, 冠子行、城北鱼行、城东蟹行、姜行、菱行、北猪行、候潮门外南猪行、南土北土门菜行、坝子桥鲜鱼行、横河头布行、鸡鹅行。更有名为“市” 者, 如炭桥药市、官巷花市、融和市南坊珠子市、修义坊肉市、城北米市。且如橘园亭书房、盐桥生帛、五间楼泉福糖蜜, 及荔枝圆眼汤等物。其他工役之人, 或名为“作分” 者, 如碾玉作、钻卷作、篦刀作、腰带作、金银打作、裹贴作、铺翠作、裱褙作、装銮作、油作、木作、砖瓦作、泥水作、石作、竹作、漆作、钉铰作、箍桶作、裁缝作、修香浇烛作、打纸作、冥器等作分。又有异名“行” 者, 如买卖七宝者谓之骨董行、钻珠子者名曰散儿行、做靴鞋者名双线行、开浴堂者名香水行。大抵杭城是行都之处, 万物所聚, 诸行百市, 自和宁门权子外至观桥下, 无一家不买囊者, 行分最多。
  有称为“团行”的,又有称为“市”的,更有称之为“作分”的,作者较为详尽介绍了不同店铺,足见当时商品种类之繁,商品交易之盛。尤其值得我们注意的是,在《梦梁录》中,特别提及了说书人在瓦舍中“说话”之盛况,这又从另一个侧面说明了宋代商品经济的空前繁荣。据肖相恺先生缜密考证,他认为职业性的“说话”技艺产生于唐代,而实繁盛于宋代。作者认为,唐代“说话”,还处于初级阶段,时入宋代,“说话”业才真正发展壮大,繁荣起来。因为宋代发达的工商业为市民的娱乐活动提供了经济基础;市民阶段的壮大为艺人们带来了众多的衣食父母;坊市制的崩溃,夜间禁止入市规定的取消,纸币的发行给艺人和听众带来了方便。总之一句话,“说话”的繁荣是商品经济繁荣催生的结果,没有商业经济的发展,就决没有“说话”艺术的繁盛。
  两宋商品经济的繁荣,使我们不得不又考虑另外一个问题。众所周知,宋代是理学盛行的时代,对儒家思想的继承无不充斥着当时时代的愚妄与腐朽,传统儒家思想中片面的、错误的东西,被宋儒理学家们无原则的放大、夸张,乃至派生出儒家所不具备的许多腐朽与变异。例如“饿死事小,失节事大。”即是这类腐朽的标本。同样,对于“君子不言利”,“重本轻末”等经济思想也是较历史有过之而无不及。司马光批评王安石其错有三,“征利”即其一也。统治阶级主流思想如此,又怎么会有城市商品经济的高度繁荣呢,事实上,历史前进的车轮是任何人都无法阻挡的,腐朽的封建落后的农本经济思想越来越不为社会所适应。尤其是两宋经济上的积贫积弱,国力衰微,国库空乏,使许多有识之士不得不考虑如何繁荣经济、发展生产,以救国危与兵疲。于是,一大批有识之士不得不背弃祖宗成训,重新思考国家经济发展的大事。当然,两宋经济改革第一人是王安石,他的进步经济思想本书有专节讨论,此处不赘。两宋大儒当首推欧阳修,这样一位恪守儒家正统思想的政治家,对发展商业经济却有着超乎时代的睿智与认识,他有一篇著名的《通政司上书》,对商业经济进行了旗帜鲜明的阐述与论说,他说:
  秦废王法, 启兼并, 其上侵公利, 下刻细民, 为国之患久矣。自汉以来, 尝欲为法抑夺之, 然不能也。盖为国者兴利日繁, 兼并者趋利日巧, 至其甚也。商贾坐而权国利, 其故非他, 由兴利广也。夫兴利广则上难专, 必与下而共之, 然后通流而不滞。然为今议者, 方欲夺商之利, 一归于公上而专之, 故夺商之谋益深, 则为国之利益损。前日有司屡变其法,法每一变, 则一岁之间, 所损数百万。议者不知利不可专, 欲专而反损, 但云变法之未当, 变而不已, 其损愈多。夫欲十分之利皆归于公, 至其亏少, 十不得三。不若与商共之, 常得其五也。
  今为国之利多者, 茶与盐耳。茶自变法以来, 商贾不复, 一岁之失, 数年莫补, 所在积朽, 弃而焚之。前日议者屡言三说之法为变, 有司既以详之矣,今诚能复之, 使商贾有利而通行, 则上下济矣。解池之盐, 积若山阜, 今宜暂下其价, 诱群商而散之。先为令曰: 三年将复旧价, 则贪利之商争先而凑矣。夫茶者生于山而无穷, 盐者出于水而不竭, 贱而散之三年, 十未减其一二。夫二物之所以贵者, 以能为国资钱币尔。今不散而积之。是惜朽壤也, 夫何用哉?
  夫大商之能蕃其货者, 岂其锱铢躬自鬻予市哉?必有贩夫小贾就而分之。贩夫小商, 无利则不为, 故大商不妒贩夫之分其利者, 恃其货博, 虽取利少, 货行流速, 则积少而为多也。今为大国者, 有无穷不竭之货, 反妒大商之分其利, 宁使无用而积为朽壤, 何哉? 故大商之善为术者, 不惜其利而诱贩夫; 大男之善为术者, 不惜其利而诱大商。此与商贾共利, 取少而致多之术也。
  若乃县官自为鬻市之事, 此大商之不为, 臣谓行之难久者也。诚能不较锱铢而思远大, 则积朽之物散而钱币通, 可不劳而用足矣。
  这是一篇非常严谨的政论文章。文中虽然不乏对商业有着传统的偏见,但是最终指归是要大力发展商业,富国强民,其利不在小处。作者认为,商人不事农桑,经营商品而获得巨额利润,这是一个客观存在的事实,也是无法改变的现实,因为人类社会一定要有商品流通,人们生活之必需,非外力所能扼制。既然如此,则应该大力发展商业,规范管理,国家与商人共同获利,这样才有利于民,有益于国。为了说明问题,作者特别举出盐与茶这两种重要商品比较说之。在古代交通不利、科技落后的情况下,盐是一种特殊的商品,盐为日常生活的必需,又并非随处可生产,故利润的空间特别大,也特难掌握。故此,历代盐铁二物一律为政府专营。但政府专营,也并非是官府专门去坐堂卖盐,而是应组织商人贩运,加强管理,不许他们强买强卖,欺行霸市,以次充好,以假混真。在政府统一管理之下,有序经营,这样,既方便了百姓,又增加了国家税收,这些主张在当时来说,的确是非常进步的。据《宋史·食货志》所述,宋代实行食盐买卖制度,出现许多弊端。首先是由于官运官卖,使食盐滞销,仓库积压过多,而市面货源又紧缺,既影响人们日常生活,又影响到盐业生产的规模。欧阳修就是在这样背景下提出自己的主张。宋仁宗庆历四年(1044 年),京西路汝州知州范祥提出了一套新的食盐营销体制,即以官府公卖为主改为以商人分销代销为主的流通体制。这正是欧阳修的主张,范氏的意见被朝廷采纳之后,收到了显著的成效。皇佑三年(1051 年),国家收入“缗钱二百二十一万,四年二百一十五万。以四年数视庆历六年,增六十八万;视七年,增二十万。”其经济效益是非常好的。
  与欧阳修同时稍晚的另一位伟大文学家苏轼,也同样对商品经济有着清醒的认识,由于他思想上的更加活泼与通达,所以对发展商业有着比他老师欧阳修更为进步的认识。为了国家富强,他多次给皇帝上书,直陈利弊得失,甚至触怒权贵,数次遭贬。他当时给哲宗有一封奏章,即著名的《乞免五谷力胜税札子》:
  臣闻谷太贱则伤农, 太贵则伤末。是以法不税五谷, 使丰熟之乡, 商买争籴, 以起太贱之价; 灾伤之地, 舟车辐辏以压太贵之直。自先王以来, 未之有改也。而近岁法令, 始有五谷力胜税钱, 使商贾不行, 农末皆病。废百王不刊之令典, 而行自古所无之弊法, 使百世之下, 书之青史, 曰: “收五谷力胜税钱, 自皇宋某年始也。” 臣窃为圣世病之。
  臣顷在黄州, 亲见累岁谷熟, 农夫连车载米入市, 不了盐茶之费; 而蓄积之家, 日夜祷祠, 愿逢饥荒。又在浙西, 累岁亲见水灾, 中民之家有钱无谷,被服珠金, 饿死于市。此皆官收五谷力胜税钱, 致商贾不行之咎也。
  臣闻以物与人, 物尽而止, 以法活人, 法行无穷。今陛下每遇灾伤, 捐金帛, 散仓廪, 自元祜以来, 盖所费数千万贯石, 而饿殍流亡, 不为少衰。只如去年浙西水灾, 陛下使江西、湖北雇船运米以救苏、湖之民, 盖百余万石。又计籴本水脚官钱不赀,而客船被差雇者, 皆失业破产, 无所告诉。与其官司费耗, 为害如此, 何似削去近日所立五谷力胜税钱一条, 只行《天圣附令》免税指挥, 则丰凶相济, 农末皆利, 纵有水旱, 无大饥荒。虽月下稍失课利, 而灾伤之地, 不必尽烦陛下出捐钱谷, 如近岁之多也。今《元祐编敕》虽云灾伤地分虽有例亦免, 而谷所从来,必自丰熟地分, 所过不免收税, 则商贾亦自不行。议者或欲立法, 如一路灾伤, 则邻路免税, 一州灾伤,则邻州亦然。虽比今之法, 小为通疏, 而隔一路一州之外, 丰凶不能相救, 未为良法。须是尽削近岁弊法, 专用《天圣附令》指挥, 乃为通济。谨具逐条如后。
  右臣窃谓: 若行臣言, 税钱亦必不至大段失陷,何也? 五谷无税, 商贾必大通流, 不载见钱, 必有回货。见钱回货, 自皆有税, 所得未必减于力胜。而灾伤之地, 有无相通。易为振救, 官司省费, 其利不可胜计。
  在苏轼看来,物价的贵贱直接影响社会的安定。如粮食价格太低则会挫伤农民种地的积极性,价格太高则又使商人失去利润空间,只有价格适当,才农商俱为不伤,都能从中获取利益。正因为如此,所以自古以来,任何朝代都特别注意调剂粮食,稳定价格,贱则收入,贵则抛出,以利百姓,以利商业。然而,宋代实行对商人贩卖粮食收取车船税收的制度,较大的伤害了商人积极性,直接影响了粮食的正常流通,作者认为此举是非常错误的。他以自己在黄州所见说明其中弊端之所在,是时黄州连年丰收,农民有非常多的粮食,而城市富豪,金玉满堂,却饿死于市。一方面是农民有余粮不上市,一方面是市民饿死而买不到粮。根本原因在那呢?就因为政府征收车船税太高,农民所卖余粮不及纳税之资,宁愿霉烂家中也不会出去卖了。这样一来,城中那些富人,金银再多也充不了腹饥,只有“被服珠玉,饿死于市”了。也是这样原因,所以浙西水灾,尽管朝廷运江西、湖北粮食以赈饥,但终远水近火,杯水车薪。如果朝廷减免粮食卖买的车船税收,则商人便会经营粮食,促使流通,以有余补不足。用市场的杠杆来调节粮食的出入。这样一来,农民的余粮可换到钱,提高了农民耕种的积极性,而商人也从中获利,主动承担了朝廷也难以做到的粮食销售工作,利民而利国,何乐而不为,关于减轻人们税收,宋代政治家中不乏其人,就是著名的理学宗师朱熹也曾上书皇帝,减轻农民税收,针对当时许多农民失去土地仍须纳税的现状,朱熹进言重新经营田地,以确定税收,这些主张,尽管他们出发点是为了维护封建统治,但客观上还是有益于民众的。
  两宋三百年如果说在商品经济思想领域最为突出的人物当推李觏。李觏(1009~1059),字泰伯,建康南域(今江西) 人,是北宋著名的思想家。他是有宋一代第一个对传统儒家理财观念公开表示反对并坚决批判的思想家。终其一生,以执教为业,晚年经范仲淹推荐为太子助教,后升直讲。所以,他的影响是比较大的。首先,他针对传统儒家“君子不言利”的观点,提出了尖锐的批评,在《原文》中他说:
  利可言乎? 日: 人非利不生, 曷为不可言? 欲可言乎? 曰: 欲者人之情, 曷为不可言。言而不以礼,是贪与淫, 罪矣; 不贪不淫, 而日不可言, 无乃贼人之生, 反人之情。世俗之不喜儒, 以此。孟子谓“何必日利”, 激也。焉有仁义而不利者乎? 其书数称汤、武, 将以七十里、百里而王天下, 利岂小哉! 孔子七十所欲不逾矩, 非无欲也。于《诗》则道男女之时,容貌之美。悲感念望, 以见一国之风, 其顺人也至矣。
  这里对传统儒家思想展开了严厉的批判,他认为财利和欲望都是可以言及的,因为“人非利不生”,没有物质,人不能生存,所以奢谈远离利是不切实际的。人有私欲,性之秉也。仁义与利本来不矛盾,大谈仁义而不言利,即孟子所谓“何以曰利”,“激也”;专谈财利而忘却仁义,也会出现贪婪与邪恶。正确的态度是用仁义约束财利之欲,在仁义的规范下追求合理的财利。事实上,汤、武“百里而王天下”,是人世间的大利,岂忘利哉!即使圣人孔子“七十所欲不逾矩”,但也并非无欲。“诗”中许多爱情的篇章,正是孔子内心的一种追求。这些规劝,不说绝后,至少是空前的。与之同时,李觏主张要大力发展经济,从而达到富国强民的目的。他在《富国策》一文中说:
  愚窃观儒者之论, 鲜不贵义而贱利, 其言非道德教化则不出诸口矣。然《洪范》八政, 一曰食, 二曰货。孔子曰: “足食, 足兵, 民信之矣。” 是则治国之实, 必本于财用。盖城郭宫室, 非财不完; 羞服车马, 非财不具; 百官群吏, 非财不养; 军旅征戍,非财不给; 郊社宗庙, 非财不事; 兄弟婚媾, 非财不亲; 诸侯四夷, 朝觐聘问, 非财不接; 矜寡孤独, 凶荒札瘥, 非财不恤。礼以是举, 政以是成, 爱以是立, 威以是行。舍是而克为治者, 未之有也。是故圣贤之君, 经济之士, 必先富其国焉。所谓富国者, 非日巧筹算, 析毫末, 厚取于民以渫怨也, 在乎强本节用, 下无不足, 而上则有馀也。
  作者于文章开端,旗帜鲜明地论述利之重要,他举出《洪范》八政,“一曰食,二曰货”,可见民以食为天,民以货为重。就是儒家始福孔子也同样主张:“足食,足兵,民信之矣。”既要足食足兵,则是要大力发展经济,从国家一切设施,到人民生活各个细节,无不是需要财力的支撑,经济不发展,一切都枉然。这些见解都是非常进步的。
  正因为宋代有许多像李觏这样的思想家,所以在那个思想禁锢已达极端的时代,商业经济还是不可遏制地向前发展。正如《清明上河图》所描绘的那样色彩斑斓,美不胜收!
 

最近相关

最新更新

热门推荐

[美术摄影]浅谈设计美
艺术设计是一种审美性的设计,是艺术与技术相结合服务于现实生活的手段,实用性与审美性是其重要的两个特征。设计美学...[全文]
[音乐舞蹈]谈武术与舞蹈共同发展之路
自古以来就有舞蹈与武术同源近根的说法,但是至今为止,由于关于武术与舞蹈起源的问题一直缺乏可以证实的材料,众多学者也...[全文]
[近现代史]十八届六中全会公报在我市广大党员干部中引起强烈响应
10 月24 日至27 日,党的十八届六中全会在北京举行,全会审议通过《关于新形势下党内政治生活的若干准则》(以下简称《准...[全文]
[文学理论]浅析民间美术造型元素的现代审美
我国民间美术的发展历程已经延续了数千年之久,民间美术属于民间传统文化的重要构成部分之一,并备受社会各界的广泛支...[全文]
[文学理论]浅析普通高校公共艺术教育的课程体系研究
一、引言 公共艺术课程是为培养社会主义现代化建设所需要的高素质人才而设立的限定性选修课程,对于提高审美素养、培...[全文]
[文学理论]浅析应用型人才培养模式下的文学理论类课程教改探索
近年来,以二、三本院校为主的应用型本科教育普遍重视实践教学,强化应用型人才培养,将实践教学作为培养学生实践能力...[全文]
[文学理论]浅析散文翻译中的美学问题
散文的定义可从广义和狭义两方面来说,广义上讲,散文是一种与诗歌相对的文学体裁 ;从狭义上来说,是一种与诗歌、小说...[全文]
[文学理论]浅析色彩心理应用对品牌建设的重要性
0 前言 对于 CI 设计,有些人还不熟悉,事实上CI对企业品牌的塑造起到积极的推动作用。CI作为企业形象战略,有其不可低估...[全文]
[文学理论]浅析色彩艺术的心理效应研究
色彩在艺术家的手中,不仅是单纯的描绘与填充工具,而是表达艺术家内心世界的重要表现形式。这种心理的表达描述着人们...[全文]
[文学理论]边缘文化身份下的杜拉斯自传体小说研究
摘要 作为法国最具有争议的女作家玛格丽特杜拉斯,无法归类是杜拉斯最为明亮的一个标签,这一标签闪现出了杜拉斯的边...[全文]
[文学理论]浅析少数民族宗教艺术的社会美育系统
一、 少数民族宗教艺术的美学表现 (一) 少数民族宗教建筑的美学形式少数民族宗教建筑艺术的美学表现指宗教建筑的形体视...[全文]
[文学理论]浅析社会转型期传统民间美术的现代变迁
在我国恢弘、悠久的民族文化中,民间美术以其多姿多彩、种类繁多而占有重要的位置,是一切美术形式的源泉。中国民间美...[全文]

热门标签