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高校“中国古代史”教学的几点思考探析

作者:2015-03-11 14:36阅读:文章来源:未知

  高校历史教育承担着弘扬传统文化,铸造民族精神,培育国民意识,推动学术发展,饯行道德建设的重任。高校历史教育关注学术前沿,推动学术发展,客观解读历史,同时,在课堂教学中,还要将学术领域的成果和治学方法以有效的方式传授给学生。如何将学术成果中的教育因素提炼,显得尤为重要。目前学术界关于中国的讨论,方兴未艾,如何在这个背景下,合理进行教学意义重大。

  一、何为中国视闭

  高校历史教育中,“两通”是主干课程,即中国通史和世界通史。“中国古代史”一般是中国通史中单独设立的一门课程。置于时空概念中,“中国”的内涵是什么?过去一直不被关注。今天,我们国家面临着重要的历史机遇和转型,学术上关于“中国”的讨论也非常热烈。很多西方学术领域,用族群等概念解读中国的历史,尤其是美国东亚学派中,目前占主流趋势的“新清史”等观点;还有从周边看中国;也有很多学者从中国看边疆;或从边疆看中国;抑或讨论中国的边疆的范围变迁①等。这些讨论意图通过历史的视角,解读今天的中国。“中国古代史”的教学既要让学生了解当前的学术动态,同时还要为这些动态做实际的辨析。因此首先要明确“中国”的概念。“中国古代史”教学中,“中国”的含义是从今天的现实来确定的。不同历史时期的学者都对中国的范围、边界有相应的讨论,现今的“中国古代史”中的“中国”意味着我国今天的疆域。在这个疆域范围内,历史的主角是生活在今天的我国各族人民。“中国古代史”教学内容和范畴就是今天中国视阈内,以汉族为主体的各民族历史。

  今天的中国是由漫长的历史变迁发展而来,中国这个词由来已久。在古代史中,并没有名称为中国的国家。中国这个词,作为文化内涵,却早已被接受和使用,“汉代铜镜铭文中常常出现‘中国’一词,它是与‘匈奴’对举的’。中国这个词更多地体现的是中心的一种观念。在教学中,我们要明确的就是今天的中国不等同于历史上的中国,历史上的中国也不是今天的中国。我们只是将“中国古代史”的教学范围和内涵限定在今天中国疆域内的各族人民的历史。

  二、中国视阈下,“中国古代史”教学要坚持的两个基本史观

  历史教学中,要坚持很多基本理论和史观,其中全球史观和多元一体中华民族史观是值得关注和必须坚持的。

  (一)坚持全球史观

  全球史观的兴起是针对“欧洲中心论”的观点提出来的,主要倡导者是英国历史学家巴勒克拉夫。二战以来,世界局势急剧变化,根本上动摇了“欧洲中心论”的观点。巴勒克拉夫提出“跳出欧洲,跳出西方,将视线投入到所有地区和所有时代”,将视角放置在全球的时空范围内。并提出“公正地对待各个朝代和世界各地区一切民族的建树。”这个史观体现全人类是互相联系和互相促进的,不存在绝对独立的一个地理区域,也不存在一个绝对的中心。它对世界史学界的影响是巨大的,也直接影响了我国世界史研究。事实上,全球史观也给中国古代史教学带来机遇和平台。在这个平台上讲授“中国古代史”避免了单一中国和过分强调中国所在的独立区域,这样解读的历史才更客观,更真实。例如,汉朝张赛出使西域,以及后来形成丝绸之路的意义;唐朝时期,中国在世界历史中的重要地位,中国和罗马帝国的往来等问题;宋辽金以后的历史更是与世界历史密不可分。同时,中国古代历史对世界历史的影响也是非常突出的。如匈奴西迁;唐朝的对外交往;蒙古帝国西征;清朝的大一统建设的努力。不将其放置在全球视野,探索中国古代历史的脉络和规律,得出的结论难免偏颇和主观臆断;当今社会与世界接轨,中国文明的内涵也要从全球角度进行解读、理解、把握,有助于更好地提升和提炼中国古代史中传统文化的因素。

  (二)坚守多元一体格局的中华民族史观

  坚持全球史观的同时,更重要的是还要坚守多元一体的中华民族史观。多元一体的中华民族史观是中国社会学家费孝通先生在1988年召开的国际著名演讲活动之一—泰纳讲演会上的演说稿。学者一直在思考中国的现状和历史,中国的民族问题等,包括顾颇刚、谭其攘等老一辈学者都有过深入思考。费先生结合人类学、考古学、语言学、历史学等各方面研究,用开阔的视野综合分析,提出“中华民族多元一体格局”,客观地描述了当今中国形成的基本轨迹。提出中华民族多元一体格局的特点是:存在一个凝聚的核心;少数民族,所占地区占全国面积一半以上;民族融合的条件是复杂的,主要是社会和经济需求;中华民族成为一体的过程是逐步完成的。中华民族不是一个单一的民族概念,近几年,用近代以来民族国家概念解读中国古代史,确实有其局限性。费先生的演讲已经过去近25年,尽管当前关于中国“从哪里来,向哪里去”的研究如火如荼,多元一体格局的中华史观依然是占主流研究的典范。在中国视阈下,多元一体格局的史观重要意义在于,既不是从汉族角度出发,将少数民族历史仅仅置于汉族历史的民族关系角度;也不是过分强调少数民族的历史。

  坚持全球史观是把中国的历史置于全球视野中,坚持多元一体的中华民族史观是坚守中国历史的独特性。中国视阈下各民族的历史既是对多元一体的体现,也是多元一体格局的结果。在教学中,这两个史观把握的好,关系处理得当,教学才有支撑点。

  三、中国视阈下,“中国古代史”几点需要讨论的问题

  (一)中国古代政权的变化

  教育理念经历了中华文明从一元向多元的转变。由于考古挖掘成果丰富,地点遍布全国,大部分教科书中的史前史、原始社会、奴隶社会时期,均体现了中华文明的多元性;面对于封建社会时段,则又贯穿以中原为核心的状态,有大民族意识。在今天流行的一些教科书体例中,关于封建社会这个时段的阐述,多过分强调中原正统观以及汉族的凝聚性,未很好地解决中国历史从一元向多元的转变的观点。费孝通先生在多元一体格局史观中提出“凝聚核心汉族的出现”,认为汉族的形成是早于汉朝的,但名称却是晚于汉朝的。称呼的起源在“南北朝初期,可能是符合事实的,”这时期,北方各族纷纷进入中原,必是用汉人这种称谓指代当时的中原原有居民。“当时中原原有的居民在外来的人看来是一种族类,而以同一名称来相呼,说明了这时候汉人已经事实上形成了一个民族实体。”既然以汉族为凝聚力核心在魏晋南北朝以后才逐渐形成。那么,在“中国”视阈下,对有些朝代的解读要加强。

  例如我们对汉代的讲述,通常使用大一统的汉朝这种说法,体现汉朝已经出现政治经济文化等一统局面,匈奴成为汉朝民族关系的主要对象,来讨论和汉朝的关系。事实上,在今天中国疆域范围内,存在的是两个对等的政权,匈奴政权的出现和存在是早于汉朝的。因此,讲述这个时期的历史,一味强调汉朝的大一统,并以汉朝作为独立的中国一元文明不见得合适。从政权存在角度看,这个时期是以汉朝为核心的,两个强大政权并存时期。

  三国两晋南北朝时期,是民族大交融时期。对于西晋时期北方民族纷纷进入中原建立政权的状况,学术界曾经使用“五胡乱华”的提法。客观地讲,这个提法也是中原正统观强化因素之一,“五胡乱华”显然是站在大汉族角度的,这一时期更是中华民族形成的重要过程。

  唐朝前期,无论政治、经济、文化、民族等都呈现繁荣盛景,各项制度在这个朝代集大成。且不说隋唐皇帝血统问题,从今天中国疆域范围看,当时北方突厥等政权的强大是不容小觑的。这个时期依然不能称为隋唐大一统时期,也是一个以唐朝为核心的,多政权时期。

  宋辽金时期的历史,传统教学经过了一个以宋朝为核心,向宋辽金并重讲述的过程。历史上,灭亡金和南宋而建立的元朝最终在事实上认可了三个政权正统地位,元朝官修了《宋史》,《辽史》《金史》,三部史书地位并重。今天的学者也研究提出这是中国古代历史上第二次南北朝时期。

  元朝的历史无疑是中华民族历史的延续。过去的历史教科书中基本观点就是“汉化迟滞”,“元朝早衰”,认为在这个时期,中国的经济发展经历了一个“马鞍子形状”,元朝为马鞍子底部。今天则有学者提出要为元朝史正名等等。从疆域来看,元朝是中国古代历史大一统时期,丰富了中国版图和历史。

  传统史学一直是将明清放在一个模块进行讲述的。入关以后,清朝延续了很多明朝的制度文化。而终其明朝始终,没有能解决北部蒙古政权存在事实。史料显示,明代中后期以后,双方政权统治者、基层百姓之间有很多互称南北朝的记载。明朝是历史上的第三次南北朝时期。清代是中国历史上的又一次大一统时期,疆域相对广阔,政权单一,较好地解决了民族问题,为今天中国疆域奠定了基础,甚至有的学者认为,“中华帝国始于明。从中国视阈,纵观中国古代政权变化,中国古代封建社会可以这样分期:多政权并存时期:春秋战国、三国、五代十国等;中原王朝为核心时期:汉、隋、唐等;南北朝时期:三次南北朝时期(魏晋南北朝、宋辽金时期、明和北元蒙古时期);大一统时期:元、清。

  这样的分期解决了原始、奴隶社会的多元文化存在和封建社会中原正统观的矛盾问题。考古发现越来越证明多元文化的存在。而我们文字历史却一直强调中原正统观。在中原正统观下,很多民族的历史被弱化或边缘化,这是有悖历史真实的。漫长的历史时期中,各民族都从最初的文明走向统一的文明。这个统一的文明的显性方式就是中华民族的称谓。从东亚大陆自然地理情况看,汉族所处于的中原地区,是农耕文化适应地。农耕文明的定居生活,适宜文明要素,尤其是文字等形成,也因此保留了大量文字史料供后来学者解读。而高山、高原地区形成的游牧文明,移动性大,不易长久保留文献性质的证据供后人研究。中原汉民族的文明延续下来,没有断线,作为了中华文明的核心力量。

  (二)民族问题和民族关系再思考

  在“中国古代史”讲授中,最不容易把握和容易走入误区的就是民族史的内容。我们通常都是通过解读斯大林关于民族的四个特性来界定我国的“民族”概念。对比中国历史,共同语言、共同地域、共同经济生活,以及建立在上述基础上的共同心理素质的民族形成,不是很符合中国历史发展情况。中国古代历史中,汉民族的形成和其他民族的形成都是经过了漫长的历史过程,很多北方民族最终湮灭,在原地域上形成新的民族。在历史上的很多时期,汉民族或者当时的中原民众(秦汉时期,中原应该还没有汉族的称谓—笔者)也不断进入北方民族地区,如秦汉大量向黄河河套一带的移民,清时期大量汉族移民漠南等等;很多今天汉族主要聚居区域也曾经有大量北方的民族迁入,如历史上魏晋南北朝时期,北方各民族的内迁;安史之乱后,华北地区基本处于北方民族统治之下;等等。在这个不断交流和融合过程中,由于政治、经济、文化等因素,逐渐形成不同的民族;而不同的民族在不同时期,存在,发展,消亡。主要是依据不同的心理认同来判断其民族意识的形成和民族认同。

  因此,讲授“中国古代史”一定不要陷入大民族主义,今天的中国各族人民是在历史过程中,不断迁徙,经历漫长历史过程形成的,很难说有纯粹的单一民族。在中华民族的形成过程中,各民族以自己的民族文化丰富着中华民族的内涵。这样也就比较容易理解宋辽金时期和明代时期的两次南北朝时期;也容易理解为什么元朝是中国古代正统王朝。

  再有,由于受气候和地理条件影响,以及开发程度不同,各民族基本上居住在高原,高山地区,所以民族问题和边疆问题需要辨析讲解。边疆问题不一定等于民族问题,民族问题不一定在边疆。

  四、结语

  “中国古代史”课讲授中,把握两条线索:就是多元和一体。多元指的是中华民族的缘起,一体就是在这个多元文明发展的过程中,逐渐形成一个统一的核心,就是中华民族。在课程讲授过程中,注意从中原汉族核心地位和周边民族的向心力两个角度,领会中国古代历史,同时要关注不同历史时期的中国疆域和政权的具体存在和变化。

  “中国古代史”讲授中,辨析两个时间概念:古代和今天。古代的中国不等同于今天的中国。而我们,一定是从今天的视角去看待古代中国的历史。在这个过程中,我们尽可能模拟历史情境,复原历史现场,既不要局限在汉族为核心的民族意识和地域限制,也不要地处民族地区夸大现今少数民族的作用。

  历史由民众组成、推动、发展;解读历史却是严谨的方法论,如何解读必然体现影响我们民族的未来和走向;传授历史则更需要谨慎和严谨,既要明了学术的争议,也要坚守历史的本分。定位于今天中国各民族的历史视角,体现了中华民族的形成过程,也兼顾了今天的各民族情形,有利于为现实、为社会服务。

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